華佗傳說的口述史意義

陳金文

(廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530006)

一、華佗研究的學術小史及問題的提出

學界對于華佗的研究大概包括三個方面。一是對華佗的歷史研究，考證華佗其人其事，如陳寅恪撰《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》，認為《三國志》所載華佗事跡雜糅了佛教故事，而這些佛教故事源于印度[1]；程喜霖撰《華佗之死及其生卒年》一文根據《三國志》《后漢書》等史書所載，考證華佗具體的生卒年份[2]；沈成、孫文鐘等撰寫的《“考竟”探疑與華佗之死》一文則是依據古代文獻考證華佗死因[3]。二是從傳統醫學的角度對華佗所作的研究，這個方面的研究旨在探討華佗在傳統醫學方面的貢獻，如王愛芳和陳劍飛撰《從古方麻沸散到現代中藥麻醉》[4]、王永福撰《華佗傷寒學說探討》[5]、李鼎撰《華佗取背俞法與夾脊穴的應用》[6]、于賡哲撰《被懷疑的華佗——中國古代外科手術的歷史軌跡》[7]等研究論文。這類研究從多個角度探討華佗對我國傳統醫學的貢獻，成果非常豐富，不勝枚舉。三是對有關華佗的民間信仰的研究。華佗是民間信仰中的神醫，我國許多地區都有供奉他的廟宇，有關華佗的信仰引起了一些學者的注意，從而取得了一些相關研究成果，如耿鑒庭撰《廣陵的華佗遺跡》[8]、杜俊芳撰《鄉村廟會傳說與地方社會的構建——以明清時期襄汾黃崖村華佗廟會為中心》[9]，兩篇研究論文都是介紹作者對華佗廟及該地區華佗信仰的調查；張雷撰《明清時期華佗信仰研究》[10]《鄉土醫神：明清時期淮河流域的華佗信仰研究》[11]，兩篇論文運用比較的方法，比較史傳記錄和民間信仰中華佗形象之異同，嘗試探究華佗“神醫”形象的構建過程。

皖籍名醫尚啟東歷時幾十載，潛心醫籍，鉤稽史乘，對唐以后的古籍所載華佗醫學著作、醫療方法等詳加考訂，辨偽求真，撰《華佗考》一書[12]。錢超塵、溫長路主編的《華佗研究集成》一書，內容包括對華佗生平事跡、學術著作、養生思想及傳記的研究，全書約220萬字，全面反映了近代以來對華佗學術研究的全貌，是華佗研究的集大成之著，對于華佗研究及我國中醫藥發展史的研究都具有重大的參考價值[13]。

綜上所述，有關華佗的研究已經取得了很多成果，這些成果為今后的華佗研究提供了借鑒。華佗號稱“神醫”，生前即是一位充滿傳奇色彩的人物，圍繞著他的傳說不可勝數，至今卻很少見到有關其傳說的研究。今筆者不揣淺陋，擬從口述史的角度談談華佗傳說的價值或意義。

二、華佗傳說的基本內容

關于華佗傳說的文字記錄見于多個地區的《中國民間故事集成》卷本與各種民間故事書。《中國民間故事集成》江蘇卷、吉林卷、黑龍江卷、湖南卷等省卷本中都記錄了華佗傳說。出于對家鄉文化名人的熱愛，安徽地方文化部門在民間文學集成工作中特別重視對華佗傳說的搜集整理，僅在亳州民間故事集成各縣卷本中就收入了華佗傳說30余則，《中國民間故事集成·安徽卷》收錄了華佗傳說11則。亳州市華佗研究會常務理事、副秘書長李興田是著名的華佗文化愛好者，他在4年的時間里，通過搜集整理編輯了《華佗傳說故事》一書，其中收錄華佗傳說110余則。

華佗傳說涉及華佗工作和生活的方方面面，主題多、內容雜。但就其主要內容來講集中于以下三個方面：一是關于華佗學醫的傳說；二是關于華佗行醫的傳說；三是圍繞華佗之死演繹出的傳說。

關于華佗學醫的傳說非常多。傳說提到華佗在醫術方面精益求精，永不滿足，一生都在努力學習?！董偭謱W醫》的傳說講：華佗小時候靠采草藥補貼家用。后來瘟疫流行，為救鄉親，他到瓊林觀道長門下學醫[14]8-10?！秾W醫接匾》的傳說講：華佗先跟鄉里某醫生在藥鋪當學徒，某醫生臨死前讓華佗投到廣濟和尚門下學醫，在廣濟和尚指點下醫術精進，此后，華佗立志廣濟眾生[14]6-7。上述傳說都是講述華佗拜師學徒的故事。一些傳說講華佗成名后仍然勤奮好學?！度A佗學醫》的傳說講：弟弟背上生瘡，華佗不能治療，被一位號稱“王神仙”的人醫好，華佗就隱姓埋名到“王神仙”的藥鋪里當伙計[14]13-14。華佗學醫，不僅向師傅學，向同行學，還向普通百姓學，但凡在醫術醫技上有一技之長者，他就拜其為師。《蒜臼茅檐水》的傳說講：華佗在外行醫，天下大雨，看到一老漢在接雨水，上前詢問緣由。老漢說用蒜臼接屋檐滴下的雨水可以治療瘊疣病，華佗記下了這個單方[14]44。《吃大蔥的緣由》的傳說講：華佗姑媽臉發腫，華佗無法治療。后來，華佗姑媽的病被過路老人用大蔥治好了，華佗就去向老人請教，跟老人學了不少單方[14]79。一些傳說敘述華佗在學醫的過程中不僅勤學好問，而且刻苦鉆研。《痛人先痛己》的傳說講：華佗練習針灸術，為了找準穴位，不給病人帶來痛苦，經常在自己身上扎針[15]24-25。民間有許多關于華佗學醫的傳說，這些傳說講述華佗在成長的過程中努力向學、艱苦探索的故事，表現了他對醫學事業異乎尋常的熱愛及為醫學事業獻身的精神。

華佗行醫的傳說有很多，可以分為多個主題，就其主要內容來講大致可分為以下方面：一是稱頌華佗醫術高超；二是肯定華佗的醫德與為人；三是講華佗在行醫過程中的發明與創造。

贊頌華佗醫術高超的傳說數量極多，數不勝數。《用耳治病》的傳說講：華佗走在路上，聽到一位婦女的呻吟聲，就急忙趕過去。丈夫讓華佗進屋診脈，華佗說已經聽出了病情，直接開藥給婦女吃。一會兒婦女病就痊愈了[14]40?！睹钍只卮骸返膫髡f講：華佗路遇一戶人家出殯，看到棺材里滴下的鮮血斷定人還未死，就要求開棺救人。棺材里是一位因難產而死的孕婦，華佗通過扎針救活了孕婦，平安生下了孩子[14]46?！妒板X安胎》的傳說講：一孕婦身體不適，找華佗為其診治。華佗假裝生氣，把診金撒在地上，要求孕婦撿起來，孕婦撿完地上的錢，胎位坐正了，痛感也消失了[14]29?！度A佗怪病奇治》的傳說講：一男嬰出生時沒有皮膚，華佗讓人用糯米粉涂抹在孩子身上，然后用絲絹包裹住將其身體埋進土里，兩天兩夜后男嬰長出了皮膚[14]53。稱頌華佗醫術的傳說有很多，這類傳說贊揚華佗的診療技術，稱其能治重病怪病。

贊頌華佗醫德與為人的傳說也在民間廣為流傳。《尋病人》的傳說講：一位在財主家做活的孤兒得了重病后被財主趕出門外，華佗把他帶回家中養病，待他病好之后，華佗又送給他一些本錢做買賣[15]22-23?！度A佗巧計治貪官》的傳說講：華佗在去為某太守看病的路上遇到了一個跳河少女，華佗救起少女，得知太守霸占了少女家中祖傳的“龍鳳鐲”。華佗在摸清太守病情之后，索取太守手上的“龍鳳鐲”作診金，并留下一封信辱罵太守[14]57?！陡F漢吃藥富漢付錢》的傳說講：華佗在飯店遇到一個富人和仆人在吃涼拌面條，吃完后富人只給了一半的飯錢。富人走后，華佗讓店家把面條湯保存起來。兩天后富人來找華佗為仆人看病，華佗說要有前天那家飯店售賣的“銀絲液”才能治病，富人只好花錢去買那天在飯店吃剩的面湯[16]79-80。在這一類傳說中華佗濟貧扶弱，懲惡治霸，其形象頗具俠士風范，寄托了廣大下層民眾的理想與愿望。

有一些傳說講華佗在行醫過程中有許多發明與創造?！渡Ｄ窘油取返膫髡f講：一年輕人傷了腿，華佗為他做了截肢手術，看到年輕人行動不便，華佗心里很難過。一天，華佗看到花園里園丁嫁接牡丹受到了啟發，便用桑樹枝為年輕人做了一個假肢，年輕人裝上假肢后能跟正常人一樣走路了[14]30?！度龂尽とA佗傳》云：“(患者)飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知?！盵17]506陳壽在《三國志》中記錄了華佗發明“麻沸散”一事。在民間也流傳著許多有關華佗發明“麻沸散”的傳說，如《酒醉創麻沸散》[16]71-73《華佗研制麻沸散》[14]69《沸兒湯》[18]61-62等。這些傳說詳細講述了華佗發明“麻沸散”的過程?！斗袃簻返膫髡f講：華佗從朋友處得知，泰山有一種野果吃完就會昏睡，于是他帶著兒子沸兒一起前往泰山尋藥。沸兒吃完野果后不幸中毒而死，華佗用野果等草藥配成了麻藥，為了紀念兒子將其命名為“沸兒湯”。華佗發明“五禽戲”一事在《三國志》中有記載?！度龂尽とA佗傳》載，華佗向其弟子吳普傳授“五禽戲”時說：“吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當導引。”[17]509華佗講自己依據五種禽獸的形體動作編創了“五禽戲”，“五禽戲”具有治病養生、延年益壽的作用。在民間也流傳著一些華佗發明“五禽戲”或采用“五禽戲”為人治病的傳說。《“五禽戲”的傳說》講華佗遍游山川，拜師求道，尋找強身健體之法，與神仙偶遇，得授“五禽戲”[14]73；《五禽戲》的傳說講華佗在山中采藥，看到白鶴在空中飛，猿猴在山上蹦，受到啟發發明了“五禽戲”[14]74；《祖孫學練“五禽戲”》的傳說講華佗積極推廣“五禽戲”，不少久病體弱的人通過練“五禽戲”身體變得健康起來[14]75。

講述華佗在行醫過程中的發明與創造的傳說有許多，還有一些傳說講，至今中藥鋪中必備的“惠夷槽”“神農藥架”等的發明也與華佗有關。

在華佗傳說中有關其行醫的傳說數量最多，這一主題的傳說稱頌華佗高超的醫療水平，肯定其醫德與人品，贊揚其發明與創造，從多個角度反映了華佗的精神風貌，塑造了千古“神醫”的光輝形象。

華佗作為神醫一生救死扶傷而自己卻未得善終，給后世留下了無窮無盡的遺憾，人們圍繞華佗之死演繹出了許多傳說，表達對他的哀悼和懷念。這一主題的傳說主要是講述華佗的死因及其死后顯靈行醫的故事。關于華佗之死，《三國志·華佗傳》有載?！度龂尽分兄v：曹操有“頭風”，想讓華佗“專視”。華佗離家久，思家心切，就以去取藥方為由返家，之后稱妻子生病拖延不歸。曹操派人調查虛實，指示手下，“若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。”[17]507-508最后，華佗被曹操以不從征召的罪名處死。就《三國志》的記載來看，華佗死于曹操之手，原因是他不愿遠離家鄉，以自己的醫術服務于曹操一人。民間傳說也是講華佗死于曹操之手，但說他是死于曹操的生性多疑?！恫懿馘e殺華佗》的傳說講：華佗為曹操治痢疾，開了一張藥方，曹操把正常藥方看成了嘲諷之語一怒之下殺掉了華佗[14]104?！栋氩俊辞嗄医洝怠返膫髡f講：曹操頭風經常犯，華佗說只有剖開頭顱，才能根治，曹操疑心華佗要害他，殺害了華佗[14]106-107。這些傳說突出地強調了華佗的無辜，揭露了曹操的多疑與毒辣。一些傳說是與華佗墓有關的故事?！度A佗墓的來歷》的傳說講：牢頭偷放了華佗，曹操派兵追趕。華佗遇到一個放羊娃，便裝成羊混在羊群里。士兵們揮刀砍羊，華佗也被砍傷。華佗施法救活了羊，自己卻流血過多而死，死后沙土自動覆蓋在華佗身上，形成了一座墳墓[14]110?！度卦嵘襻t》的傳說講：華佗被曹操殺死后，徒弟們收殮了華佗的遺體。他們運送華佗遺體到了項縣，當地百姓聽說了，便央求華佗徒弟將華佗就地安葬，人們在墳塋旁建了一座華佗廟[14]108。兩則傳說，前者贊揚華佗的醫者仁心，后者則反映了民眾對華佗的敬仰與愛戴。還有一些傳說講華佗死后經常顯靈為百姓治病。《紅石河華佗廟的傳說》講：一男子上山打獵，因為疲勞在山上小憩，華佗托夢于他，說不久此地會大旱，發生瘟疫，然后賜藥與他。過了一段時間，此地果然發生了旱災，許多村民生病，男子拿出草藥治好了村民[14]114。華佗死后顯靈治病的傳說很多，主要是講他死后仍心系黎民，救死扶傷，經常顯靈出診。

華佗傳說涉及其學醫、行醫、離世等多方面的內容，從多個角度展示了華佗的精神風貌，塑造了“一位醫技精湛、醫德崇高、誓愿服務于下層民眾”的神醫形象[19]。傳說中的華佗形象既包含著真實的歷史因素，又承載著人們的理想與愿望。千百年來，廣大普通民眾通過這些膾炙人口的傳說來表達他們對歷史上的華佗的尊崇與懷念，同時，也借以傳達他們在現實中對高超醫術及美好醫德醫風的期待。

三、華佗傳說的歷史價值

口述史，又稱口碑資料，以口耳相傳的方式傳承歷史，它貯存于人們記憶或流傳于民間口頭?？谑鍪纷钤绯霈F于遠古時期文字出現以前，人們通過口頭傳承將歷史保存下來。這些口頭史料既包括當事人或事件相關者的講述，也包括神話、傳說、史詩、歌謠等。我國早期的史學家大都重視口述史的史料價值，不少史學家在撰史過程中采用了民間傳說。后來，文獻日益豐富，史學家逐漸減少了對口述史的采用。近年來，口述史又重新得到了人們的重視。柳田國男曾經指出：“僅僅由史官選擇的歷史是不能夠滿足我們的要求的……民間傳承之學，也可以說是補充歷史研究缺陷的學問?！盵20]41柳田國男認為，我們不能滿足于史官筆下的歷史，“民間傳承之學”可以補充“歷史研究”的“缺陷”。正如柳田國男所說，筆者以為華佗傳說對于華佗的史學研究也正具有彌補“歷史研究缺陷”的意義。

劉希漢在《試論口述史的源流和應用》一文中指出，口述史具有“參史之錯”“補史之缺”“詳史之略”等功能[21]。所謂“參史之錯”，既是指通過旁證資料校正某些對歷史人物或事件的記載與評價；所謂“補史之缺”，是指一些材料可以填補歷史記載的空白；所謂“詳史之略”，是指史著中一些應該詳載而略記的地方，通過口述史料的補充變得具體、豐滿而生動。筆者以為，學界早有“詩史互證”“文史互證”的說法，同樣，口述史除劉希漢所說上述歷史功能之外，還具有“與史互證”的價值和意義，即通過口頭史料與歷史記載互相印證，有助于探明歷史真相。以下筆者就從這四個方面談談華佗傳說對于歷史研究的意義。

朱佳木曾經指出：“(口述史)突破了以往歷史著述偏重于政治和上層、較多地‘自上而下’寫歷史的傳統……人民大眾對歷史的認識更多地走進了史學領域，從而有助于把‘自上而下’寫歷史和‘自下而上’寫歷史結合起來”[22]。誠如朱佳木所說，華佗傳說正反映了社會下層黎民百姓對華佗的認識，這種認識與陳壽、范曄等上層文人有所不同。兩相比較，華佗傳說對陳壽、范曄等書寫的華佗歷史有“參史之錯”的意義。

無論是《三國志》，還是《后漢書》，對華佗的醫術醫技都給予了極高的肯定，對于華佗的為人卻給予了否定性評價?！度龂尽吩疲骸氨咀魇咳耍葬t見業，意常自悔”[17]507；《后漢書》載：“為人性惡，難得意。且恥以醫見業”[23]1118。兩書都提到華佗以行醫為恥，性格不好。對華佗的這種評價以至于影響到后人，《皕宋樓藏書志》中也有言：“華佗性惡矜技，終以戮死。”[24]446意思是說華佗未得善終是由他的性格造成的。直到今天還有人持“華佗性惡”的觀點，并撰文分析華佗“性惡”的表現[25]。

華佗真的性格不好，不喜歡自己的職業嗎？在民間傳說中有與史書完全不同的說法。民間傳說中講華佗是個熱心人?！队枚尾　返膫髡f講，華佗經過一個村口，聽到村里有人呻吟，就到村里尋病人，不請自到為病人醫病[14]40；《“倒藥渣”的傳說》講，華佗看到一堆藥渣，發現配方有誤，怕患者有危險，趕忙挨家挨戶地尋找病人[14]103。華佗不僅是個熱心人，而且還悲天憫人，有著菩薩一般的心腸?！秾げ∪恕返膫髡f講，華佗曾把一位孤兒帶回家中養病，還送給他一些本錢做買賣[15]136；《華先生醫貧》的傳說講，華佗耐心教育一位討飯的年輕人，在他的幫助下這個四處流浪的青年走上了致富路[16]86-87；《華佗墓的來歷》的傳說講，華佗躲藏在羊群中，羊被曹兵砍傷，華佗也被砍傷，他施法救活了羊，自己卻因流血過多而死[14]110。另外，傳說中的華佗還有著強烈的正義感，常常利用治病的機會懲惡治霸，抑強扶弱?！度A佗巧計治貪官》的傳說講，華佗借為某太守看病的機會為一少女討回了被太守霸占的祖傳的“龍鳳鐲”，并留下書信辱罵太守[14]57；《窮漢吃藥富漢付錢》的傳說講，一個富人和仆人在飯店吃面只付一半的飯錢，華佗看在眼里，借給仆人看病的機會整治了為富不仁的富人[16]80-82。總之，在民間傳說中華佗的形象與官修史書中華佗的形象截然不同，不但“性”不“惡”，而且“性善”，他哀矜孤貧，抑強扶弱，不忍之心及于畜類。

就民間傳說來看，說華佗“恥以醫見業”的說法更是荒誕無稽?！度A佗隱名拜師》的傳說中講，華佗為了提高診療能力隱姓埋名到一位鄉村名醫的藥鋪里當伙計，向他學習治瘡的醫術[14]11-12；《蒜臼茅檐水》的傳說講，華佗不恥下問，曾向普通的鄉下老人耐心請教治療瘊疣病的單方[14]44。傳說中華佗具有為醫學事業獻身的精神。《痛人先痛己》的傳說講，他為了提高針灸技術在自己身上扎針[15]24-25；《沸兒湯》的傳說講，為了麻沸散的研制他的兒子獻出了生命[18]267-268。在華佗所處的時代做外科手術是要冒極大的風險的，一旦出了人命不僅可能坐牢，還有可能被殺頭，而華佗全然不顧?！缎暮菔执取返膫髡f講，他為了救治病人，曾為人剖腹截腸[14]62?？傊?，在民間傳說中，華佗不僅熱愛自己的職業，而且也有為醫療事業獻身的精神。

文人撰寫的史書中華佗“性惡”“恥以醫見業”，而民間傳說卻講他“性善”，為醫學事業奮不顧身，那么，究竟哪個更有道理呢？筆者認為民間傳說中的華佗更為真實。上述傳說細節或許有虛構，卻反映了歷史的本質。

從常理而論，華佗作為一位民間醫師，四處云游，一生足跡踏遍安徽、山東、河南、江蘇、湖北等多個省份，如果為人不好的話會有許多風險，更不可能在廣大活動區域獲得人們的交口稱譽。從傳說學的角度講，如果一個人的性格有問題的話，會在民間傳說中被進一步放大，而在華佗傳說中并沒有關于他“性惡”的任何一點反映。

從歷史文獻來看，講華佗“性惡”，好像理由也并不成立。邱云飛根據《三國志·華佗傳》的記載分析，以為華佗的“性惡”表現在三個方面：一是華佗性情急躁。根據是華佗曾為某將軍夫人診病，以為其腹中有死胎，需飲藥與扎針結合治療，而某將軍不以為然，華佗便“舍去”。邱氏以為華佗不應該“舍去”，而應該進一步與某將軍溝通。二是講華佗“不夠細心”。根據是華佗給廣陵太守陳登看病，知其病三年后還會復發，三年后陳登派人找華佗求醫，他卻外出云游了，結果陳登病發而死。邱氏以為在這件事上華佗犯了粗心的錯誤，他應該如期去拜見陳登。三是講華佗“倔強任性”。理由是曹操請華佗做侍醫，這么高的禮遇，華佗卻不知感恩，而是歸家不返，屢召不應[25]。

不知道陳壽、范曄之屬講華佗“性惡”是不是遵循邱氏的這一套思維邏輯，若真如所言，筆者覺得所謂華佗“性惡”的說法可以休矣。按這一套思維邏輯，那就是說，華佗作為布衣草民就應該俯首帖耳為達官貴人們服務，無論他們怎么顢頇傲慢，也要謙恭有禮，不能有半點冒犯?；颊哂T都區區不足論，華佗時時刻刻要記掛的應該是長官大人的身體狀況。至于能當上曹操的侍醫應該看作是祖上的榮耀，如果不然，就是“性惡矜技”而罪該“戮死?！盵24]446這純粹是達官貴人才會有的荒唐邏輯!筆者認為邱氏所列舉的華佗的這些作為沒有任何一條可以作為證明華佗“性惡”的證據，反倒是可以證明華佗莊矜自持，不肯趨炎附勢的高貴品格。

再說史書上所說的華佗“恥以醫見業”也經不起推敲?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)正如孔子所說，一個人要做好某一種事業，要達到好之樂之的境界，不然是做不好的。華佗號稱“神醫”，其醫術醫技爐火純青，在同時代人中無人能及，就此來看，華佗有可能“恥以醫見業”嗎？再者，華佗并非沒有機會出仕，《三國志·華佗傳》載：“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。”[17]506可見，華佗如果真想出仕為官也不是什么難事。既然如此，又有什么理由說他“恥以醫見業”呢？從常理論，一個人無論干什么職業，時間久了都會有些牢騷，如果把這種情況當作一個人不喜歡自己事業的證據，恐怕在這個世界上找不到熱愛自己事業的人。大概華佗也曾有過這樣的情況，史官們便以此推出華佗“恥以醫見業”的結論吧？

總之，筆者以為史書對華佗為人的評價是錯誤的，華佗既不“性惡”，也沒有“恥以醫見業”。而是如民間傳說所講，他有主動為病患服務的熱心、扶困濟貧的善心、抑強治霸的俠心、為醫學事業獻身的決心。在這里民間傳說具有“參史之錯”的功能。

華佗傳說具有“補史之缺”的功能?！度龂尽贰逗鬂h書》對華佗的生平事跡、醫術及醫學發明都有記載，譬如，其中記載了華佗采用針灸、方藥、外科手術等多種醫療手段為人治療的多個醫案，介紹了華佗發明的麻醉藥物麻沸散和健身方法五禽戲等。但是，這些史書不可能對華佗的事跡毫無遺漏地記載下來。民間傳說與正史相比較，選材的角度和反映的方法都有差別，正因如此，傳說往往會保存一些官修史書中沒有的材料。華佗傳說也是如此。華佗傳說中有一些故事反映了他與巫、僧、道的斗爭，此類傳說有《鎮宅石》[14]93《泰山鎮妖石》[14]94《華佗斗鬼》[14]95《真假華佗》[14]65等。這些傳說一方面講因為有了華佗，神職人員們的生意少了，于是他們想方設法破壞華佗的名聲和事業；一方面講華佗與他們針鋒相對的斗爭。在華佗所處的時代巫的勢力還很強大，這一類民間傳說應該是反映了一定的歷史真實。醫雖是從巫中分流出來的，但醫的治療手段無疑比巫更科學，華佗與巫、道的斗爭對傳統醫學的發展無疑具有積極的意義。此外，傳說中還講到古代史書中沒有記載的華佗的一項發明?！渡Ｄ窘油取返膫髡f講，華佗在為一個年輕人做了截肢手術之后，受園丁嫁接植物的啟發，用桑樹枝為年輕人做了一個假肢[14]30。這則傳說講華佗發明了義肢。華佗以木頭做義肢，雖然原始、粗糙，可能趕不上今天的義肢靈活，但在東漢時期卻肯定算得上一項重要發明。就以上所說，華佗傳說具有“補史之缺”的意義和價值。

華佗傳說具有“詳史之略”的價值與功能。在民間傳說中華佗的事跡更為具體和生動，華佗的形象更為豐滿與立體。譬如，《三國志》與《后漢書》提及華佗使用麻沸散為病人治病都是寥寥數語，《三國志》云：“若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。”[17]506《后漢書》載：“若疾發結于內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳破腹輩……”[23]1117麻沸散是華佗的一項重要發明，為當時外科手術所必備，然而《三國志》與《后漢書》都沒有交代它的發明過程與制作方法，僅僅是提到它的使用。華佗傳說中有多則與麻沸散相關的故事，如《麻沸散》[14]68《酒醉創麻沸散》[16]71-73《沸兒湯》[18]61-62《華佗研制“麻沸散”》[14]69等傳說。這些傳說講述華佗怎樣產生了研制“麻沸散”的靈感，上山采藥尋找具麻醉功能植物的過程以及研制“麻沸散”的經歷等。“麻沸散”作為我國古代的一項了不起的發明，確實值得如此濃墨重彩記敘!如上所說，華佗傳說可以“詳史之略”，華佗事跡在古代歷史著作中應該詳載而略記的內容，在傳說中得到了豐富和加強。

最后，筆者再談一談華佗傳說“與史互證”的功能。筆者所說的傳說與史互證即是講以民間傳說為史料，將其所蘊含的歷史內容與史籍所載相參證，從而可以幫助人們確認某些歷史文獻記載的可信度。華佗身后不久，我國主流醫學逐漸拋棄了外科手術，殘存的外科手術只是體表性小手術，腹腔外科手術付之闕如，因而，人們對華佗通過“斷腸湔洗”[18]506“刳腹養治”[18]509等醫療手段醫治病人的歷史記載也逐漸不敢相信，以致將其看作鬼怪故事。而華佗傳說中有許多講述華佗做外科手術的故事，《信陽華佗廟的傳說》講，華佗曾通過外科手術給一位財主換肺[14]120；《手狠心慈》的傳說講，華佗給一位患者開刀截腸，將其救活，妻子覺得華佗下手太狠，華佗對妻子和徒弟們說：“無狠不成醫，手狠心要慈”[14]62。在民間傳說中華佗曾經多次做過外科手術，而且手法嫻熟。盡管這些傳說具有傳奇色彩，但將它們與歷史文獻相對照，仍可增強歷史記載的可信度。

古代歷史文獻中有華佗通過針灸與人治病的記載。《三國志》載：“若當灸，不過一兩處，每處不過七、八壯，病亦應除；若當針，亦不過一二處，下針言‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，應便拔針，病亦行差?！盵18]506從這段記載可見，華佗在針灸過程中取穴精要，技藝精湛?！度龂尽分羞€記載了華佗為人扎針治病的個案，講某將軍夫人“當生兩兒”“一兒先出”“后兒不及生”，胎死腹中。華佗針湯并用，“果得一死男，手足完具，色黑，長可尺所”[18]507。在民間傳說中也記敘了華佗用針灸技法為人治病的故事?！锻慈讼韧醇骸返膫髡f講華佗為了扎針時能找準穴位在自己身上練針的故事[15]24-25；《金針菜的由來》的傳說講華佗有六根銀針具有神效，他把六根神針撒向四面八方，山野里長出了既能食用，又能治病的金針菜[14]84。這些傳說以藝術手法肯定了我國傳統的針灸療法的靈驗，盡管情節屬于想像、虛構，卻有一定的歷史依據。將文獻記載與民間傳說相對照，我們完全應該相信我國傳統針灸術的療效。

然而，令人遺憾的是，我國傳統的針灸療法自近代以來一直被輕視、懷疑。1822年道光皇帝竟然下詔云“針刺火灸，究非奉君之所宜”，下令太醫院永遠停止針灸一科[27]1。新中國成立后，針灸療法一度在國內受到重視，社會上曾流行過“小小銀針治百病”的說法，但今天針灸療法卻漸漸為人輕視。至于國際社會，直到1973年4月中醫在國際上才首次取得合法地位[28]，世界衛生組織直到1978年才首次推薦針灸療法[29]1-5。針灸療法是我國傳統社會重要的治療手段之一，據學者考證，我國原始社會就已經有巫醫用石針為人醫病了[30]88，它已經經歷了數千年的臨床實踐，今天如果不能得到發揚光大，不能不說是一種遺憾。

綜上所述，筆者從“參史之錯”“補史之缺”“詳史之略”“與史互證”四個方面論證了華佗傳說所具有的口述史意義。通過論辯，我們發現了古代歷史著作對華佗評價上存在的問題及對華佗事跡記載的不足，也發現了華佗傳說所具有的豐富史料價值與確認史書記載可信度的價值。民間傳說為華佗的歷史研究提供了新的視角、新的史觀與新的材料。

四、結論

前文梳理了華佗傳說的主要內容，探討了華佗傳說的口述史意義。華佗傳說主要是圍繞著其學醫、行醫及其去世演繹故事，贊揚華佗在醫術上精益求精的精神，頌揚了其出神入化的診療技術，贊美其對傳統醫學的貢獻，謳歌其為醫學事業獻身的精神。民間傳說對華佗的歷史研究具有“參史之錯”“補史之缺”“詳史之略”與“與史互證”等方面的功能。它糾正了古代史學著作對華佗性格與為人的評價，給華佗的歷史研究提供了更多的史料，讓史書中記載的華佗事跡更鮮活、生動，它與正史互為佐證，增強了歷史上華佗形象的可信度。

民間傳說是“人民的歷史”[31]18，它的歷史價值為許多別具眼光的史學家所重視。傳說與歷史的關系呈現出復雜性，筆者以為民間傳說與歷史的關系大致可分為三種：第一種情況是，一些傳說想像與幻想的因素不明顯，敘事風格較為樸實，這一類與信史比較接近，有著重要的史料價值；第二種情況是，一些傳說有著明顯的想像與幻想色彩，但又有一定的現實依據，這類傳說不可作史料使用，但往往反映民眾的歷史觀，具有重要的史觀價值；第三種情況是，一些傳說或許涉及真實的歷史人物、歷史事件，但內容充滿想像與幻想而極少有現實性因素，這一類傳說只是采用了“溯源和說明等狹義的歷史表述形式”[26]183，與真實的歷史無關。

華佗傳說的歷史性表現主要屬于第一、第二種情況，它對于華佗的歷史研究既具有史料價值，也具有史觀價值。新歷史主義者認為：“歷史是由帝王將相和布衣草民、達官貴人和平頭百姓共同譜就，是由許多聲音、許多力量組成的故事組成?！盵32]271正如新歷史主義者所說，我們在歷史研究過程中不應該忽略“布衣草民”和“平頭百姓”的聲音。“歷史是人民寫的”[33]，但在傳統社會，人民沒有權利寫歷史，也沒有能力去寫歷史，但是他們以“口傳心記”的形式傳承歷史。在對華佗的歷史研究中我們應該重視與華佗相關的民間口頭傳承。

華佗傳說具有重要的口述史意義，它對于華佗的歷史研究具有重要的借鑒價值。華佗傳說是普通大眾貢獻給華佗研究的一筆寶貴資料，通過對它的研究能夠加深我們對華佗及其相關歷史的認識與了解。中醫在中華文化的傳承與復興中起著重要作用，中醫學的復興是中華民族文化復興的重要標志。華佗是中國傳統醫學的一面旗子，因而對華佗傳說的研究具有這樣的現實意義，即提高人們對中醫文化科學價值的認識，弘揚傳統中醫文化，進一步增強中華民族的文化自信。