論宋江的領導藝術

姚曉菲

(新疆師范大學中國語言文學學院，新疆 烏魯木齊 830000)

明萬歷時期刊刻的天都外臣本《水滸傳》序云：“吳軍師善運籌，公孫道人明占候，柴王孫廣接納，三婦能擐甲胄作娘子軍，盧俊義以下，俱鷙發(fā)梟雄，跳梁跋扈。而江以一人主之，終使如一。夫以一人而能主眾人，此一人者，必非庸眾人也。”[1]的確，縱觀《水滸傳》，宋江運籌帷幄不如吳用、朱武；呼風喚雨、撒豆成兵不如公孫勝、樊瑞；沖鋒陷陣、斬將搴旗更不如林沖、李逵等眾多梁山英雄，用他自己的話說就是“文不能安邦，武又不能附眾”[2]，但他卻“能主眾人”，受到了其他一百零七位英雄好漢的衷心擁戴和敬仰。顯然，這是與宋江高超的領導藝術分不開的。本文就此問題作一分析，以就正于方家。

一、樹立良好的公眾形象

首先，宋江能夠成為梁山眾英雄的領導核心，與社會輿論有很大關系。而宋江之所以能贏得理想的社會聲譽，為眾多好漢所欽佩、信賴，又與他努力構建的良好自我形象息息相關。統(tǒng)觀全書，梁山泊中的眾多英雄都是慕宋江之“名”而來的。所以，宋江高超的領導藝術表現(xiàn)之一就在于他還未成為領袖時就已經為自己樹立了良好的公眾形象。

在第39回，宋江酒后曾在潯陽樓上題詩一首吐露真情，詩為“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”[3]可見，宋江是一個志大心高、有建功立業(yè)偉大抱負的人。他勢必不甘心一輩子做個鄆城縣小吏。為了實現(xiàn)自己的“凌云志”，他一直在作準備。宋江深知一個好的聲譽是極為重要的，因而格外注重德行。如第21回開篇詩即稱贊他“仁義禮智信皆備”[4]，他“有仁有義”，好“仗義疏財”“濟人貧苦，赒人之急，扶人之困”，也因而獲得了“及時雨”的美稱。宋江正是憑借著德行得到了眾英雄好漢的服膺。在第64回，關勝曾問張橫、阮小七道：“宋江是個鄆城小吏，你這廝們如何伏他？”阮小七應道：“俺哥哥山東、河北馳名，都稱作及時雨呼保義宋公明。你這廝不知禮義之人，如何省的！”[5]

正是“及時雨”的美稱奠定了宋江在大家心目中的美好形象。江湖好漢都是俠義之士，極看重一個“義”字。宋江曾“舍著條性命”“擔著血海也似干系”去給劫了生辰綱犯下彌天大罪的晁蓋報信，為朋友殺了閻婆惜而使自己陷入逃亡的被動境地，但他“仗義”的聲名卻更遠播于江湖。一說起宋江，好漢們都稱是“久聞大名”。如武松首次談及宋江道：“我雖不曾認的，江湖上久聞他是個及時雨宋公明。且又仗義疏財，扶危濟困，是個天下聞名的好漢。”[6]在同樣以“仗義疏財”聞名的柴進面前，武松更是毫無掩飾地稱頌宋江，“他便是真大丈夫，有頭有尾，有始有終。”[7]，無形中將宋江與柴進作了對比。此外宋江在江州刺配途中，遇到的一大批英雄豪杰，諸如李俊、童威、童猛、薛永、張橫等聞知宋江大名無不驚喜異常：“莫不是江湖上說的山東及時雨宋公明？”并對自己能結識宋江而感到無比慶幸。就連魯莽的黑李逵也打心眼里贊嘆，“難得宋江哥哥，又不曾和我深交，便借我十兩銀子，果然仗義疏財，名不虛傳。”[8]可見，宋江良好聲譽的核心便是“扶危濟困，仗義疏財”，這點已在眾英雄的頭腦中形成定勢，而這種形象一旦形成，就具有某種穩(wěn)定性，在較長時期內發(fā)生作用和產生影響。

除了以“義”提升感召力外，對諸多英雄，宋江還動之以情。所謂“感人心者，莫先乎情”。尤其是那些鐵錚錚的英雄若為情所打動，他們會死心塌地地跟隨你，這就是所說的“士為知己者死”。宋江又以“情”換來了諸英雄的擁戴。如他在柴進莊上結識武松后，便與武松形影不離。后武松啟程去看望哥哥時，宋江送了一程又一程，表現(xiàn)得依依不舍。臨了又送了十兩銀子給武松。他的這份“情”使得武松這樣的硬漢都“墮淚”。再如第37回中，宋江在揭陽鎮(zhèn)見一教頭(薛永)使得好槍棒，就贈了五兩白銀給他，卻不料因此惹怒了當?shù)氐匕浴：笤诶羁〉慕榻B下，大家才各明身份。宋江即對地霸穆弘兄弟說：“既然都是自家弟兄情分，望乞放還了薛永。”[9]此處袁無涯本眉批為：“如此切切在心，安得人心不屬。”[10]臨行前，他又囑咐薛永，且在穆弘處住幾時，卻來江州再得相會。對一面之緣的薛永就如此關愛，怎讓薛永不感動呢？又如在清風山上時，王英要占劉知寨的老婆，被宋江勸住。宋江答應一定給他找一房妻子。自此以后他便將這件事“懸懸掛在心中”。后在祝家莊戰(zhàn)役中捉得扈三娘，便成就了王英的一段姻緣。袁本眉批：“此體人心，盡人性，使人喜欲涕，感欲死。”[11]第72回中，張清被箭射傷，宋江屢派人問張清箭槍安未，余象斗本評道：“此見公明觀諸人如同骨肉，何有不竭心而事之也!”[12]可見，正因為宋江以“情”待英雄，才使得眾人對他如此尊崇，乃至于竭心擁戴。

此外，宋江對戰(zhàn)敗的將官態(tài)度都十分謙恭，對他們以禮相尊。也正是感于宋江的禮遇，他們才紛紛歸降梁山。如見到被擒的朝廷將領關勝后，宋江喝退軍卒，親解其縛，把他扶在正中交椅上，納頭便拜。余本此處評論道：“公明扶關勝坐而謹伏，此服人之處。”宋江之舉令關勝心服口服，感慨地說：“人生世上，君知我報君，友知我報友。今日既心已動，愿住部下為一小卒。”[13]這“君知我報君，友知我報友”便是從宋江的禮遇中得出的發(fā)自肺腑的感激。在社會上頗有盛名的宋江對朝廷敗將都能如此尊重，真誠相待，“禮貌甚恭”，正是這一點降服了無數(shù)官軍將領，這種威力是任何刀槍也無法與之匹敵的。

宋江正是憑借以義相動、以情感人、以禮相尊贏得了眾英雄的心。他所做的一切使他的良好形象進一步立體化。“得人心者得天下”，憑借高超的領導藝術，他當之無愧地成為梁山英雄的領導核心。

二、展現(xiàn)卓越的組織領導才能和指揮才能

晁蓋在世時，宋江雖然位在其后，但卻是梁山泊事實上的領袖。他明白必須建立突出的功績才能更加樹立自己的威信，贏得眾人。為此宋江主動要求指揮攻打祝家莊、高唐州、青州、華山等。在這些戰(zhàn)役中，他知人善任，用之所長，避之所短，進一步表現(xiàn)了高超的領導藝術。軍師吳用足智多謀，宋江總是虛心請教，對所提方案積極采納，決不剛愎自用。正是在宋江的充分信任下，吳用的才智得以完全施展，并在戰(zhàn)場上充分發(fā)揮效用。如若晁蓋也如宋江這般，就不會命喪黃泉了。可見，作為一個領袖，宋江在領導藝術上明顯高出晁蓋一籌。他用吳用之謀，聯(lián)合李家莊，爭取扈家莊，孤立祝家莊；后又采取孫立里應外合、內外夾攻的策略攻破了祝家莊。攻打高唐州時，對方指揮高廉能呼風喚雨、飛沙走石。宋江便差戴宗、李逵到薊州尋取公孫勝。憑借公孫先生的神功道德破了高廉的妖法，以凌厲的攻勢打下了高唐州。在打呼延灼的連環(huán)軍時，宋江又能采納湯隆的計策，并發(fā)揮時遷善偷的特長，賺得能破連環(huán)馬的關鍵人物徐寧上山，從而大破連環(huán)馬，粉碎了高太尉興師三路的大圍剿。而后他又統(tǒng)領三山人馬打破青州，施用巧計賺得金鈴吊掛，大鬧西岳華山。這一系列的勝利，大大鼓舞了梁山眾英雄們，而宋江在他們心目中的形象也更加完美。

作為一個統(tǒng)帥，宋江的領導藝術還表現(xiàn)為：在眾英雄面前充分展示調度用兵和布戰(zhàn)之術。如攻打祝家莊、破青州時，他或令三路進軍、或用十路誘敵、或調用步兵、馬兵、槍手、炮手輪番作戰(zhàn)，打得朝廷官兵膽戰(zhàn)心驚。更精彩的是，他率眾與童貫作戰(zhàn)時，竟將梁山泊兵馬擺成“九宮八卦陣勢”，但見“東西有序，南北多方。四維有二十八宿之分，周回有六十四卦之變。先鋒猛勇，合后英雄。左統(tǒng)軍皆奪旗斬將之徒，右統(tǒng)軍盡舉鼎拔山之輩。盤盤曲曲，亂中隊伍變長蛇；整整齊齊，靜里威儀如伏虎。馬軍則一沖一突，步卒是或后或前。”[14]光這陣勢已將童貫諸軍“驚得魂飛魄散，心膽俱落”。在這樣統(tǒng)帥的指揮下，各英雄好漢們怎能不言聽計從呢？

除了調兵、布戰(zhàn)之外，宋江還善于組織管理。他在梁山時，對眾英雄共進行了四次大分派。他善于根據(jù)各英雄所具有的不同特長量才定位，使得眾人各得其位、各盡其能。余本評道：“觀公明派撥眾軍掌理公務，足有智度。”因分派公正合理，眾英雄“各各諾然”，足見“公明識其人而處掌其事”[15]。

作為梁山領袖，協(xié)調好眾人的關系，這對梁山的生存和發(fā)展極其重要，宋江深知這一點。初上梁山時，他便面臨著新舊頭領如何排座次的問題。如果處理不好，會嚴重地影響眾英雄間的團結，對梁山事業(yè)的發(fā)展極為不利，甚而會導致分裂。當時宋江頗具謀略的主張“休分功勞高下，梁山泊一行舊頭領去左邊主位上坐，新到頭領去右邊客位上坐，待日后出力多寡，那時另行定奪”[16]，非常圓滿地解決了這一甚為棘手的問題，使眾頭領在搞好團結的基礎上又暗含競爭意識，可謂極富遠見，也由此見出宋江所具有的領導藝術。余本此處評道：“宋江善主處人。”此外，宋江還善于化解諸弟兄間存在的矛盾。如在第52回中，朱仝因李逵殺了小衙內，心中怨憤，曾對柴進說：“若有黑旋風時，我死也不上山去！”[17]為此柴進只得將李逵留在身邊。后因柴進失陷高唐州，李逵復上梁山。朱仝一見他，便怒從心起，掣條樸刀便要廝拼了他，李逵見狀也拔出雙斧，兩人矛盾激化。作為領袖的宋江頗懂得利用講談藝術去說服、勸導人。他先是勸慰朱仝“前者殺了小衙內，不干李逵之事，卻是軍師吳學究因請兄長不肯上山，一時定的計策。今日既到山寨，便休記心，只顧同心協(xié)助，共興大義，休教外人恥笑。”[18]他在勸導朱仝以大局為重的同時，又令李逵賠話。率直的李逵不肯，宋江又勸他道：“且看我面，與他伏個禮，我卻自拜你便了。”身為領袖如此雅量，手下之人又怎能不從呢？因而李逵“只得撇了雙斧，拜了朱仝兩拜，朱仝方才消了這口氣。”[19]一場矛盾就這樣化解了。再如第70回中，吳用設計將沒箭羽張清捉住。因眾弟兄都曾被他打傷，此時便咬牙切齒，受傷的魯智深拿著鐵禪杖就要打張清，卻被宋江隔住。張清叩頭下拜受降后，宋江即取酒奠地，折箭為誓：“眾弟兄若要如此報仇，皇天不佑，死于刀箭之下。”[20]他的胸襟、氣魄感動了張清，也教育了眾弟兄，最終“眾人大笑，盡皆歡喜”。善于團結各種力量，也使得宋江“所以能為山寨眾豪杰之主也”[21]。

三、胸懷明確的政治目標：忠君報國

宋江自幼攻讀經史，就像名字“公明”一般，他有著明確的政治理想，追求社會的公道和朝政的清明。因而當朝廷不明、奸臣當?shù)馈⒄`國害民之時，他借助九天玄女表達了自己的愿望：替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。為了實現(xiàn)這個目標，他以情、義、禮贏得了眾英雄的擁戴，又以“忠”吸引了一大批將官加入到梁山隊伍中。在他決定歸順梁山之時，就為梁山的前途考慮再三。眾英雄不可能永遠呆在梁山泊里為“寇”，他要為眾人找到一個正當?shù)臍w宿，在“青史上留一個好名”。因而，在成為梁山泊領袖之后，他立刻將“聚義廳”改為“忠義堂”，為實現(xiàn)政治目標奠定了基礎。

在帶領梁山隊伍不斷壯大，梁山事業(yè)如日中天之時，宋江便率眾宣誓，明確表露了“同著功勛于國，替天行道，保境安民”[22]的政治愿望。顯然，作為領袖，他并不是追求個人利益和眼前利益，而對事物的發(fā)展有一個長遠的目標。而要達到這一目標，宋江認為必須以招安為途徑，才能為國家建立功勛。對于宋江招安的主張，雖然遭到一小部分梁山好漢的反對，但大部分都是持支持的態(tài)度。從審時度勢的角度來考慮，當內憂外患，尤其是邊關吃緊的情勢下，接受招安有其實際的合理之處。對內除卻奸邪，對外打敗敵虜，才能“保國安民”。

因而在時機成熟時，宋江便率眾歸朝。梁山義軍以“順天”“護國”[23]兩面大旗為前導，正是忠君報國思想的集中體現(xiàn)。當時遼國正大舉犯境，宋江與眾英雄受命于國家遭受危難的時刻，經過艱苦的奮戰(zhàn)，他們取得了極大的勝利。爾后，宋江又領導眾人征方臘，當時“百姓都被方臘殘害不過，怨氣沖天”，“聽的宋軍入城，盡出來助戰(zhàn)”，顯然小說中的方臘不等同于歷史上的方臘，而宋江等人征方臘之舉是很得百姓擁護的。雖然由于朝廷腐敗、奸臣當?shù)溃谓氨娪⑿鄣慕Y局是可悲的,但從某個角度講，宋江是成功的。因為正是在他的領導下，眾英雄在“征遼”“征方臘”中威名遠揚，其影響的程度和范圍遠遠超過在梁山之時，并且這兩項事業(yè)又顯出梁山英雄為國為民的高尚品質[24]。如若他們也像劉邦或朱元璋一樣奪了政權做了皇帝，水滸英雄恐怕也就沒有其受民眾歡迎的社會心理地位了。將《水滸傳》與《皇明英烈傳》的民眾受歡迎程度作一比較，便會看出這一明顯的事實。因此，從這一角度講，宋江不但實現(xiàn)了“保國安民”的遠大目標，也使得自己和眾英雄們在青史上留下了一個好名。

綜上所述，宋江的領導藝術是高超的，有了他，才有了梁山轟轟烈烈的事業(yè)，也才有了梁山眾英雄的威名遠播。作為領導者，他是成功的。