《世說新語》

作家名片

劉義慶（403-444），字季伯，徐州彭城（今江蘇徐州市）人。南朝宋宗室、文學家，宋武帝劉裕之侄，長沙王劉道憐之子。13歲時受封為南郡公，后過繼叔父劉道規，襲封臨川王。歷任尚書左仆射，出為荊州、江州、南兗州刺史，在各地清正有績。元嘉二十一年去世，時年41歲，獲贈荊州都督，謚號為康。

劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。《宋書》說他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”“招聚文學之士，近遠必至”，著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》《宣驗記》《世說新語》等。

內容介紹

《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，依內容可分為“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”等三十六類，每類有若干則故事。全書共有一千二百多則，每則長短不一，有的數百字，有的僅三言兩語。

《世說新語》主要記載了東漢后期到晉、宋年間一些名士的言行與軼事。書中涉及各類人物共1500多個，均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事卻有一部分出于傳聞，并不都符合史實。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出人物的個性特點，使之氣韻生動、活靈活現，躍然紙上。

《世說新語》廣泛地反映了魏晉時期士族階層的生活方式、精神面貌及社會風氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發展有著深遠的影響。書中不少故事或成為后世戲曲、小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學史上具有重要地位。魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。

精段選讀一

荀巨伯探友

荀巨伯①遠②看友人疾，值胡③賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪④？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空;汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委⑤之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍⑥而還，一郡并獲全⑦。

〔注〕①荀巨伯：東漢桓帝時義士。②遠：從遠方。③胡：中國古代泛指居住在北部和西北部的少數民族，秦漢時一般指匈奴。④邪：句末語氣詞，表疑問，相當于“嗎”。⑤委：丟下。⑥班軍：即班師，出征而回。⑦獲全：得到保全。

賞讀感悟

本篇選自《世說新語·德行》。文章采用對話描寫，敘述了面臨危險，荀巨伯寧愿以身相代，讓自己的朋友能夠離開險境的故事，十分感人。文章使用了側面烘托的手法，以“胡賊”的一“謂”一“還”，凸顯荀巨伯的義舉——荀巨伯舍生取義，不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退，可見“義”強大的感化力量。

荀巨伯冒著生命危險也要保護他的朋友，體現了君子之交的真誠和大義，揭示了一個道理：做人應該講情義、守信義。

精段選讀二

陳諶設喻答客問

客有問陳季方①：“足下家君②太丘③，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂樹生泰山之阿④，上有萬仞⑤之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為淵泉所潤。當斯之時，桂樹焉知泰山之高、淵泉之深？不知有功德與無也！”

〔注〕①陳季方：即陳諶，陳寔的第六個兒子。②家君：父親，這里在前面加上敬詞，表示尊稱別人的父親。③太丘：即陳寔，字仲弓，潁川許縣（今河南許昌東）人。曾任太丘長，故稱“陳太丘”。④阿（ē）：彎曲的地方，這里指山的角落。⑤仞：長度單位，周制八尺為一仞。

賞讀感悟

本篇選自《世說新語·言語》。面對客人的刁難，陳諶把自己的父親巧喻為泰山一角的桂樹，上面有千萬丈高峰，下面有深不可測的淵泉;上受雨露的沾浸，下受深泉的滋潤。在這種情況下，桂樹怎么能知道泰山有多高，淵泉有多深呢？他巧妙設喻，應答了對方的問話，讓對方無話可說。陳諶的回答表現了父親敬君親民的為官之道，同時也凸顯了父親的高大形象和高深修養。從中，我們可以看出陳諶思維之縝密，反應之靈敏。

精段選讀三

南樓詠謔

庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠①。音調始遒②，聞函道③中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之，公徐云：“諸君少住，老子于此處興復不淺！”因便據胡床④，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂⑤。后王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規爾時風范，不得不小頹⑥。”右軍答曰：“唯丘壑⑦獨存。”

〔注〕①“庾太尉在武昌”三句：東晉蘇峻叛亂平定后，庾亮（字元規）升任都督江、荊等六州諸軍事，移鎮武昌;使吏：指地方長官的僚屬;理詠，吟詠，作詩吟唱。②遒（qiú）：高昂。③函道：樓梯。④胡床：交椅，是椅腿交叉，能折疊的一種坐具。⑤謔（xuè）：開玩笑;任樂：盡情歡樂。⑥風范：氣派。頹：低落;收縮。⑦丘壑：山水幽美處所，是隱士所居之地，比喻深遠的意境。

賞讀感悟

本篇出自《世說新語·容止》。庾亮在武昌時，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官登上南樓吟詩詠唱。庾亮來了，大家想起身回避，庾亮卻說：“諸君暫且留步，老夫對這方面興趣也不淺。”于是就坐在胡床上，與眾人一起吟詠、談笑，滿座的人都能盡情歡樂。后遂用“庾公樓、庾樓、南樓、庾公風流”等指稱吟詠歡娛的場所或詠謔游樂的雅興。李白《陪宋中丞武昌夜飲懷古》詩中就有：“清景南樓夜，風流在武昌。庾公愛秋月，乘興坐胡床”的描寫。

精段選讀四

舉目見日，不見長安

晉明帝數歲，坐元帝①膝上。有人從長安來，元帝問洛下②消息，潸然流涕③。明帝問何以致泣，具以東渡④意告之。因⑤問明帝：“汝意謂長安何如⑥日遠？”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，便重問之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“爾何故異昨日之言邪？”答曰：“舉目見日，不見長安。”

〔注〕①元帝：指晉元帝司馬睿，晉明帝司馬紹是他的長子。②洛下：洛陽方面。③涕：眼淚。④東渡：東遷。這里指西晉滅亡、王室東渡的故事。⑤因：于是，就。⑥何如：比較，同“孰與”。

賞讀感悟

本篇選自《世說新語·夙惠》。夙惠，同“夙慧”，指從小就聰明過人，能對人、事、物進行快速而正確的分析和理解。《世說新語》在這一類中列舉了許多少年聰慧過人的故事。

晉元帝第一次問明帝“長安和太陽哪個更遠”的時候，明帝回答：“太陽遠，因為從來沒有聽說過有人從太陽來。”這個時候，他是從“所聞”的角度判斷的。父親涕淚橫流，思念故土，明帝回答長安更近，帶有寬慰意義。而當元帝當著臣子們的面再次詢問的時候，明帝改口說：“長安遠。抬頭就可以看見太陽，卻看不到長安。”這是從視覺的角度判斷的，而明帝的聰慧也體現于此——山河破碎，王公大臣們拿著國家的俸祿，卻碌碌無為，只知逃避戰亂，割城棄地。長安明明就在那里，可是卻不能回去，相比起來，太陽就在頭頂，豈不是更近？意在諷刺朝臣們的無能和膽怯，也暗藏了“國家勢弱，朝廷無為”的悲哀。

后來，人們就用“日近長安遠”來比喻向往帝都而不得至和功名事業不遂、希望和理想不能實現之意。如王實甫的《西廂記》：“望眼連天，日近長安遠。”