如何對待盛世的社會問題*

（北京師范大學 哲學與社會學學院，北京 100875）

今天我想講這樣一個題目，就是如何對待盛世時代的社會問題。我認為漢武帝時代，也就是董仲舒生活的主要時代，是盛世時代。我們現在也是盛世時代。董仲舒在《天人三策》中所講的問題是西漢盛世的社會問題，所提的建議是解決盛世社會問題的具體方法。因此，那些思想對于我們來說，有很強的現實意義，很有參考價值。當然，有的人認為董仲舒那時候不是盛世。說一個時代是盛世，應該符合什么樣的標準呢？我想大概是這么幾條：第一，沒有戰爭，社會比較和平，這是個很重要的內容；第二，盛世時代的人口比較多，人的平均壽命比較長；還有一個就是多數人過著安居樂業的日子。我認為這樣就是盛世，中國歷史上的漢唐就是盛世。不是說沒有任何問題的才算是盛世，如果那樣，那么中國歷史上就沒有盛世了。

董仲舒在對策里面講到的那些社會問題及其解決方案，對我們現在有什么參考價值呢？對此，我認為主要有以下幾條：

第一個就是大一統。因為董仲舒生活在那個時候，他對夏商周、春秋戰國、漢初的歷史都比較了解，他認為諸侯王如果勢力很大，天子壓不住他，這個社會就會亂。這樣的現象從春秋戰國可以看出來，周天子力量被削弱，諸侯爭奪霸權，后來沒有周天子了，這個天下就大亂了，亂了幾百年。到漢朝以后，社會統一穩定了，但是在景帝的時候又出現了吳楚七國之亂。為什么會出現吳楚七國之亂呢？這主要是因為漢初實行的“一國兩制”，也就是郡縣制和封建制并存，劉邦當初為了統一天下，采用這個制度，后來發現有問題，封建制不穩定，郡縣制才穩定，因為有叛國沒有叛郡。景帝平定七國之亂、武帝實行推恩令，費了很大力氣才徹底解決了王國問題。《史記》里把封王寫成“世家”，到了《漢書》中就沒有“世家”了，這也就是認識到封建制是不行的，是比較落后，是不利于大一統的。現在一講中國的封建制，就說有三千年的歷史，我認為，實際上只有八百年，就是周朝的八百年。

第二個就是調均。社會穩定以后，容易出現貧富兩極分化。有權有勢的人利用權勢跟人民爭奪利益，人民爭不過他，于是富人越來越富，平民很窮。董仲舒認為，太富的人容易驕傲，容易欺壓老百姓，這樣對社會穩定沒好處；太窮的人如果窮得沒法生活，就會起來偷盜搶劫，社會也不安定。所以，針對這種情況，董仲舒提出來要調均。調均不是平均主義，而是讓有錢的拿出一些錢來救助弱者，這個做法我認為還是比較合理的，如果只是單純地在搞平均主義，是搞不好的。

第三個就是教育。董仲舒認為，治國理政需要大量的人才，而人才需要培養，培養就要發展教育。董仲舒在對策里面反復提到要辦太學來培養人才。他極力主張治國理政應該以德教為主、刑罰為輔，這也是總結秦亡的教訓，秦始皇用法家思想治國，認為令行禁止就夠了，但是秦朝很快就滅亡了，這說明只靠刑罰是有問題的，所以董仲舒提出來，要以德教為主。這個思想也是傳了兩千多年。

第四個就是官不與民爭利。董仲舒在對策中講了公儀休“拔葵去織”的故事來說明這個問題。公儀休是魯國的相，他回家吃飯的時候吃到葵菜就問葵菜是哪里來的，家人告訴他這不是買的，是我們自己種的。他就生氣了，說我們自己種菜，那菜農的菜賣給誰呢？這是跟平民爭利。公儀休發現妻子織布，就把妻子休了，我們可能會納悶，妻子織布，這不是很好的事情嗎？可是公儀休認為如果妻子織布，那些織工織出布又賣給誰呢？這也是與民爭利。作為官員，享受俸祿就可以了，不應該再與民爭利。

第五個就是選賢使能。在官吏任用上，董仲舒強調要知人善任、選賢使能，將那些有才能的人推選上去。不能看年頭、不能看名聲，而要看真正的治國理政的才能。對于官吏，要加強考核，有功勞的人要獎賞，有罪過的人要處罰，功勞大的獎賞多，罪過大的處罰重。

最后一個就是對皇帝的權力要有制約。董仲舒講天人感應，他說旱災、水災、地震，這些都是政治引起的，以此來警告君主不要胡作非為。有人說這是唯心主義。按照恩格斯的說法，什么是唯物，什么是唯心，要看他對宇宙的本源是怎么認識的。但是董仲舒不是講宇宙本源問題，他是在和政治家討論治國理政的問題，所以我認為不能用唯物、唯心來評判董仲舒的思想。

對于漢代董仲舒對策的研究，對我們今天的治國理政是有參考價值的。歷史上的許多思想家，比如孔子、朱熹，他們都不是生活在盛世，而董仲舒是生活在盛世，他看到的問題、提出的建議最有借鑒意義。有人說董仲舒的對策是班固偽造的，我不相信，因為如果是偽造的，那么就要偽造漢武帝的策問，試問誰敢偽造皇帝的策問呢？那是不可能的。所以董仲舒的對策是值得認真學習、深入挖掘的，我就說這么多，供大家批評。