康雍乾內(nèi)廷書(shū)法

仁和

“滿(mǎn)洲入關(guān)，典章制度，多仍明舊。而于華夏文藝，尤存情宏獎(jiǎng)”。這是馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》清代諸家書(shū)法評(píng)傳中的一段導(dǎo)言。典章制度如此，清代初期的宮廷書(shū)法同樣如此。清代宮廷書(shū)法與宮廷繪畫(huà)有相同之處、也有不同之處。相同之處即宮廷書(shū)法與繪畫(huà)都按照宮廷內(nèi)部自身的發(fā)展規(guī)律，形成宮廷內(nèi)特有的風(fēng)格，與宮廷外書(shū)法差別很大。不同之處，即繪畫(huà)在接受前代繪畫(huà)遺風(fēng)的同時(shí)，又融進(jìn)西洋繪畫(huà)技法、而書(shū)法則“多仍明舊”。

順治“以武功定天下”，營(yíng)造大清帝國(guó)。到康熙時(shí)開(kāi)始完善朝綱，同時(shí)開(kāi)拓文化領(lǐng)域，尤其對(duì)書(shū)法的關(guān)注，主要表現(xiàn)為南書(shū)房的建立。《康熙起居注》記載、康熙朝設(shè)立南書(shū)房。并言：“朕不時(shí)觀書(shū)寫(xiě)字，近侍并無(wú)博學(xué)善書(shū)者，以致講論不能應(yīng)對(duì)。今欲于翰林內(nèi)選擇博學(xué)善書(shū)者二員，常侍左右，講究文義。但伊等各供其職，若令仍住城外，則不時(shí)宣召、難以即至。今者于城內(nèi)撥給房屋，停其升轉(zhuǎn)，在內(nèi)侍從幾年之后，酌量?jī)?yōu)用。”滿(mǎn)族進(jìn)入并統(tǒng)治中原后，除建立，建全政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新秩序外，對(duì)文化的掌握則更為緊迫，由此可知南書(shū)房的設(shè)立對(duì)康熙皇帝來(lái)講十分重要。按朱金甫先生《論康熙時(shí)期的南書(shū)房》分析，南書(shū)房主要有四方面功能。第一，為皇帝講解經(jīng)史，或在皇帝研究經(jīng)名精義時(shí)提供咨詢(xún)。第二，為皇帝編篡書(shū)籍。第三，在皇帝萬(wàn)機(jī)之余，陪侍他作文化方面的消遣娛樂(lè)，或詩(shī)賦唱和、或書(shū)法臨摹、或古畫(huà)鑒賞、乃至釣魚(yú)賞花、侍宴伴游等。第四，為皇帝整理、謄抄甚至代寫(xiě)文字資料，撰擬頒發(fā)諭旨等。從這幾方面看、南書(shū)房既是講經(jīng)解史、編纂書(shū)籍的辦公之處，也是康熙“萬(wàn)幾余暇、怡情翰墨”，儒臣供奉內(nèi)廷的重要場(chǎng)所。南書(shū)房在紫禁城內(nèi)乾清宮南廡的最西端，稱(chēng)南齋，為內(nèi)廷范圍。

清代內(nèi)廷書(shū)法，從康熙開(kāi)始走向興盛。《郎潛紀(jì)聞》記載：“圣祖自言，十七八時(shí)讀書(shū)過(guò)勞，至咯血不肯休。幾余游藝，臨摹各大家千卷，多至萬(wàn)余。手寫(xiě)寺廟匾榜，多至千余。”康熙勤于書(shū)法，而他書(shū)法的授受關(guān)系如何？《清史稿》沈荃傳記載：沈荃于“（康熙）十年授侍講，直南書(shū)房。”康熙傳諭安溪李公時(shí)曾說(shuō)：“朕初學(xué)書(shū)，宗敬之父荃實(shí)侍，屢指陳得失，至今每作書(shū)，未嘗不思荃之勤也。”沈荃是松江華亭人，與董其昌同鄉(xiāng)，自小仰慕董其昌的書(shū)法。因才智聰穎，很快掌握了董其昌的用筆方法和結(jié)構(gòu)安排，并達(dá)到逼真的程度。康熙把沈荃當(dāng)作書(shū)法老師，對(duì)其書(shū)法大加贊譽(yù)：“凡制碑版，及殿廷屏障，御座箴銘，輒命荃書(shū)之，或作大書(shū)，命題其后。”可見(jiàn)康熙甚喜沈荃書(shū)法。沈荃也竭盡全力指授，“每侍康熙書(shū)時(shí)，下筆指其弊，兼析其由，康熙深為感慨，嘉賞之物品，不可勝紀(jì)”。如此親授臨習(xí)，自然使康熙皇帝的書(shū)法日趨接近董書(shū)。從而導(dǎo)致朝野仿效，形成“風(fēng)會(huì)所趨、香光幾定于一尊矣”。

康熙十分愛(ài)好董書(shū)，要求將“海內(nèi)真跡，搜訪殆盡”，他如此看重董其昌書(shū)法，這與社會(huì)書(shū)壇傳承關(guān)系以及他本人的師承關(guān)系是分不開(kāi)的。首先，董其昌創(chuàng)立董氏書(shū)法以來(lái)，無(wú)論是他的書(shū)法，還是他的書(shū)法理論，都得到當(dāng)時(shí)書(shū)法愛(ài)好者的共識(shí)。他主要繼承了宋代米芾矯然拔秀的筆勢(shì)，在兼法各家的基礎(chǔ)上，以逸韻俊秀的書(shū)法享譽(yù)晚明書(shū)壇，被頌為“六體八法，靡所不精”。同時(shí)，他對(duì)書(shū)法理論也進(jìn)行了深入探討，將佛家禪理注入他的研究領(lǐng)域，書(shū)與理的結(jié)合，最終完成了他在書(shū)法領(lǐng)域的創(chuàng)新，豐富了他的書(shū)法內(nèi)涵，成為“今書(shū)名之振世者”。由此，遠(yuǎn)近慕名而來(lái)的學(xué)者日漸增多，仿效者不下幾十家。他的故鄉(xiāng)松江地區(qū)，更把董書(shū)視為圭皋竭盡追摹，在遞相傳授過(guò)程中，董書(shū)的本來(lái)面目也逐漸偏離，日趨秀媚靡弱。但其廣泛的社會(huì)影響并未因此削弱，反而躍居書(shū)壇正統(tǒng)地位，康熙融合漢文化的過(guò)程中，自經(jīng)新朝睿賞，而視董書(shū)為捷途。其次，師承關(guān)系，也為康熙學(xué)習(xí)董書(shū)提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗臅?shū)法老師就是專(zhuān)擅董字的沈荃。

清初崇尚董書(shū)的主要書(shū)家有姜宸英、王鴻緒、汪士鋐、張照、張廷玉等。姜宸英與汪士鋐皆以善書(shū)稱(chēng)著于康熙時(shí)期，但二者風(fēng)格有所不同，汪士鋐的楷書(shū)主要得力于趙孟和顏真卿，書(shū)法柔潤(rùn)，富于變化。姜宸英則受董其昌影響至深，他從小臨摹董書(shū)，刻苦勤奮，在家鄉(xiāng)頗有名氣。后受晉唐書(shū)法影響，書(shū)風(fēng)有較大變化，楷書(shū)《黃庭經(jīng)卷》中的瑩秀之態(tài)，正是這種變化的反映。張照的楷書(shū)也是公認(rèn)的董書(shū)形體，康熙時(shí)考中進(jìn)士，歷任三朝，康熙曾把他的書(shū)體示為典范，書(shū)法爽朗流暢，字跡勻衡秀潤(rùn)，具有明顯董書(shū)特點(diǎn)。

康熙時(shí)期受董書(shū)影響最深的還是海寧地區(qū)的一些書(shū)家。海寧在清代隸屬杭州府，與松江間隔嘉興府，亦算近鄰。董其昌書(shū)法在松江地區(qū)廣為傳播，使海寧地區(qū)的書(shū)家頗為仰慕。查升和盛名一時(shí)的“海寧三陳”，即陳奕禧、陳元龍、陳邦彥都是以董書(shū)為主要范本成長(zhǎng)起來(lái)的。查升因?qū)懙靡皇趾玫臅?shū)法，被選入南書(shū)房，從事繕寫(xiě)工作，他的書(shū)法沒(méi)有走“兼撮眾法、取人之長(zhǎng)”自成一家的路，而是“一本于董”，對(duì)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、行筆安排均精心研究，與董的“靈秀亦相似”，被列入“得董神韻”的范疇。在他入直南書(shū)房以后，屢屢得到康熙的贊賞，贊賞之中不僅僅是因?yàn)樗麑?xiě)得一手好董字，重要的是他迎合了康熙所倡導(dǎo)和喜愛(ài)的董其昌書(shū)勢(shì)。“海寧三陳”在書(shū)風(fēng)和學(xué)承方面均有很強(qiáng)的一致性，故而并稱(chēng)。其中陳奕禧最為著名，他最初從師王士禎的書(shū)法、宗法晉人，功夫深厚，奕奕有雅致，書(shū)卷氣息很濃。他收藏甚富，為他提供了書(shū)學(xué)方面的便利條件。康熙時(shí)陳奕禧以戶(hù)部郎中分司大通橋，東宮舟行往通州特召之登舟，命書(shū)絹素，后招至大內(nèi)南書(shū)房。此時(shí)書(shū)法已改學(xué)董氏，如遼寧博物館藏《七言絕句軸》疏朗寬綽，靈秀沉穩(wěn)，字形和間距都屬董書(shū)體格。他晚年書(shū)法有所超脫，流動(dòng)變化，富有妙境，陳元龍的書(shū)法縱逸灑脫，也不失董書(shū)遺意。康熙素知陳元龍工楷法而特別嘉獎(jiǎng)，并“以御書(shū)闕里碑文示之”。三陳之中，推陳邦彥最溺愛(ài)董其昌書(shū)法，他日有所臨，達(dá)到酷似程度，據(jù)《書(shū)林紀(jì)事》記載，他曾臨董書(shū)“至千萬(wàn)本，人往往取其書(shū)，截去某人臨數(shù)字，即以為充香光書(shū)，售得善價(jià)，收藏家多不能辨”。這一記載，不僅說(shuō)明“酷似”已到了亂真的地步，也說(shuō)明他得到這一“亂真”成果的艱辛，對(duì)此康熙也深深為之敬佩。康熙視董書(shū)為圭皋，社會(huì)以康熙定一尊，可以認(rèn)為這一時(shí)期是視董書(shū)為楷模的輝煌時(shí)刻。然而歷史的盛衰規(guī)律和社會(huì)文化的更替現(xiàn)象，使占據(jù)康熙60 年的董書(shū)，在經(jīng)歷了雍正過(guò)度階段以后，這一時(shí)尚逐漸被新的書(shū)風(fēng)所代替，這就是后人所謂“香光告退，子昂代起”。

康熙掌國(guó)60 年，從8 歲即位，在皇位上，完成了人生的旅途。書(shū)法從初學(xué)到成熟，演進(jìn)過(guò)程比較明晰。而雍正皇帝施政時(shí)間只有短暫的13 年，因此即位前的書(shū)法作品以及書(shū)法評(píng)論流傳下來(lái)很少，的確有待開(kāi)發(fā)。《書(shū)林紀(jì)事》有一段記載：“世宗為皇子時(shí)，任俠微行。相傳嘗游杭州，將泛西湖，出涌金門(mén)，見(jiàn)一書(shū)生賣(mài)字，頗精八法，即命其書(shū)一聯(lián)，中有秋字，易火于左。世宗曰：‘得毋誤否。書(shū)生條舉名帖為辨。世宗：‘若既博洽，曷為不效舉子生活，乃賣(mài)字乎。書(shū)生自云：‘嘗舉孝廉，貧不能給妻子，賣(mài)字求活，安望富貴。世宗出囊中馬蹄金數(shù)笏，曰：‘吾賈有贏，不如資若求功名，得志毋相忘爾。書(shū)生謝受之。即上公車(chē)，連捷翰林。世宗已踐祚，一日睹其名，憶是書(shū)生，即召入。書(shū)一和字，易口于左，詢(xún)之。書(shū)生對(duì)言：‘訛體。上笑不答。翌日使奉詔詣?wù)憬矒崾茉t發(fā)現(xiàn)，乃命此書(shū)生仍向涌金門(mén)賣(mài)字三年，再來(lái)供職，書(shū)生乃大悟。”雍正是一個(gè)善于思辨、善于改革的皇帝，曾在中央行政制度方面進(jìn)行過(guò)重大變革。他種種變革思想和改革措施，不乏踐祚前經(jīng)常“任俠微行”時(shí)，建立的牢固思想基礎(chǔ)。這段故事反映出他的文化修養(yǎng)和對(duì)民情的體察。表現(xiàn)為“不如資若求功名”，善于培養(yǎng)人才;繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“條舉名帖為辨”的治學(xué)態(tài)度;故事雖然未提到雍正書(shū)法如何，也未提到對(duì)書(shū)生書(shū)法評(píng)價(jià)，但間接表示了“見(jiàn)一書(shū)生頗精八法”的同時(shí)，他已然具備“八法”的素質(zhì)和對(duì)書(shū)法品評(píng)的能力。雍正45 歲登極，顯然，在位時(shí)間要比康熙和乾隆皇帝少得多，保存下來(lái)的書(shū)法作品也顯然少于康熙和乾隆皇帝，固然十分珍貴。當(dāng)皇帝以后，他的書(shū)法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的臨寫(xiě)摹仿的初學(xué)階段，已然進(jìn)入成熟階段，書(shū)法總體表現(xiàn)暢朗嫻熟、寬輟自然、文雅遒勁、謀略深邃、格調(diào)非凡、氣勢(shì)宏偉，有皇帝欲凌駕雄強(qiáng)的氣派。

“子昂代起”是指乾隆時(shí)期書(shū)法易董于趙。是基于乾隆本人的愛(ài)好以及“承平日久”的社會(huì)狀況等原因，而產(chǎn)生的一種新的書(shū)法體式。

清代到乾隆皇帝仍維系著康熙盛世的局面，但康、乾兩朝的社會(huì)狀況以及兩者對(duì)國(guó)家大政的治理顯然各有不同。按清史稿所言，康熙是清王朝的創(chuàng)立基業(yè)者，雍正則充實(shí)鞏固康熙所開(kāi)辟的基業(yè)，至乾隆時(shí)已是太平盛世，他主要開(kāi)辟疆域，建立大一統(tǒng)帝國(guó)。《清史稿·高宗本紀(jì)》說(shuō)：“高宗運(yùn)際郅隆，勵(lì)精圖治，開(kāi)疆拓宇，四微不庭，揆文奮武，于斯為盛。”乾隆亦自謂“朕承祖宗積德累仁之旨，海宇人安，人民禾業(yè)，幸共享太平之福矣。”同時(shí)，乾隆自幼就接受漢族傳統(tǒng)文化教育，四書(shū)五經(jīng)，詩(shī)詞歌賦，書(shū)法繪畫(huà)，無(wú)一不精，文化修養(yǎng)很高，執(zhí)政后也十分重視文化建設(shè)，“稽古右文，崇儒興學(xué)”。承平的社會(huì)，昌盛的文化，必然觸發(fā)書(shū)壇適應(yīng)這一時(shí)代的氛圍，而趙孟端麗圓潤(rùn)的書(shū)法正符合這種需求。在詩(shī)歌中，他以“長(zhǎng)夏清且閑，朝回甜池館”的生活寫(xiě)照，表現(xiàn)了太平國(guó)安后的閑情逸致，和風(fēng)雅之情，而趙孟清秀柔潤(rùn)的書(shū)法意韻，順應(yīng)了他的生活意境。

乾隆皇帝喜趙書(shū)而“大為世貴”，故書(shū)易董于趙。他寄情翰墨，縱意游覽，每至一處，必作紀(jì)勝，御書(shū)刻石，其書(shū)圓潤(rùn)秀發(fā)，皆仿松雪。地位尊崇，一時(shí)學(xué)者眾多，紛紛仿效，形成一時(shí)風(fēng)氣。其墨跡在宮中、御園、名勝古跡、寺廟等幾乎到處可見(jiàn)，從他的書(shū)法作品中可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)學(xué)起步仍是康熙時(shí)流行的宮廷書(shū)法，后在承學(xué)各家中進(jìn)行選擇，所謂“羲獻(xiàn)去已遙，顏柳真跡罕，追摹消永晝，徘徊作清伴”，遂選定趙孟端麗圓潤(rùn)的書(shū)法。如《霎岳樓筆談》所評(píng)“圓潤(rùn)秀發(fā)，蓋仿松雪”，改變了康熙朝尚董的的風(fēng)氣。從存世的乾隆書(shū)跡看用筆、線條均纖毫精謹(jǐn)，深穩(wěn)秀逸，造型端莊柔美，很接近趙書(shū)的風(fēng)范。盡管他曾追摹過(guò)二王、顏柳、趙董的書(shū)跡，但趙孟書(shū)法對(duì)他的影響更加深刻。由于他提倡趙書(shū)，宮廷侍臣及王公相卿亦趨之若騖，蔚然成風(fēng)。

康熙尚董，乾隆尚趙的兩種形體以及兩種書(shū)勢(shì)的相互轉(zhuǎn)換代表了康雍乾三朝書(shū)法發(fā)展的大致情況，也是清代宮廷書(shū)法運(yùn)行過(guò)程中的上流，導(dǎo)致“臣”字款書(shū)法趨之若騖。從中國(guó)書(shū)法史的角度分析，這些“臣”字款的書(shū)法，雖然不能代表整個(gè)清代社會(huì)書(shū)法發(fā)展的歷史，也無(wú)法與清代社會(huì)多姿多彩的書(shū)法相比較，但它畢竟伴隨著清代書(shū)法的昌盛，走完了自己的這段歷史，并取得輝煌業(yè)績(jī)。（摘編）