論宋代房齋賦的思想意蘊

常先甫

（安徽中醫藥大學 人文與國際教育交流學院，安徽 合肥 230012）

封建時代的士人與政治之間的關系十分密切，往往集官僚、文人、隱士等多重身份于一體，尤其到了崇文抑武的宋代之際，教育、科舉及印刷術的高度發達，使得文人的地位空前提高。書齋也隨之興盛，成為士人不可或缺的學習與活動的空間。宋代繁榮的文化，滲透到文人生活的方方面面，很多文人都有文雅的房齋名，甚至字號都冠以“齋”字。在宋代辭賦中有不少反映他們所居之所的賦作，其中寄寓的思想感情亦能窺見當時文人的微妙心態。

同時，儒釋道思想在宋代都很活躍，且較之前代更呈現出合流的趨勢?！叭桃焕怼薄叭瘫疽弧钡乃汲痹谖娜酥袕V為流行，并構成他們的思想基礎。宋人奉行“以佛修心，以道養身，以儒治世”[1]328的信條，生活更加優化，并可以在家修行，雅稱居士。反映文人閑情雅致的辭賦在宋代也活躍起來，尤其是北宋后期至南宋時期。這一情況的出現，一方面是由于承平日久；另一方面是由于政治漸趨混亂，黨爭的惡劣循環和南宋時特殊的政治形勢，使得士人志不得展；再則是宋人期盼在賦學上創新的表現之一。當時文人將目光普遍地轉至身邊的細微之處，將情感轉移至日常生活的方方面面，諸如飯食茶飲、齋房庭園、生活器物等，這是以往任何朝代少有的。

宋人在房齋生活中的閑情雅致更是近乎有形無形，耐人尋味。房齋本身自然也經歷著從物質空間到精神空間的轉變，文人可以在房齋之內修心養性，解決了仕與隱、宦與學的矛盾?！八稳说臅S化生活方式成就了宋人獨特的文化人格。”[2]333相比唐人，宋人更加理性，善于將喜樂悲愁慢慢溶解，化解為精神寄托，融入筆墨，其中亦不乏理趣理味，寄寓著人生哲思。這些在宋人房齋賦中都有體現。

一、幽雅仄陋，情趣各異

因為個人所處環境和愛好等千差萬別，人們的住所也是各有特色，從他們的辭賦中可以看出他們的住所有寬曠的，有狹小的，有幽雅的，有簡樸的。寬曠的環境似乎沒有了邊際，像葛立方在《曠齋賦》寫的居所四周的環境：“山橫云臥，波渺天接，鷗沙雁浦，清入目睫。吾將陳雷乎明秀之絕景，而研桑乎閑中之日月。及吸塵象，結小棟宇，蘭欀藥房，皆中規矩，碧綃耀欞，玄箔垂戶。是為山人處士之廬，又何殊豹隱于煙霧也哉！”[3]2111“陳雷”是指東漢陳重與雷義，他們同郡為友，俱學《魯詩》《顏氏春秋》，推重相讓，親密無間，鄉里為之語曰：“膠漆自謂堅，不知雷與陳。”[4]2688后以“陳雷膠漆”為友情篤厚之典故。“研?！笔怯嬔泻蜕：胙虻牟⒎Q，二人皆古之善計算者。《文選·班固〈答賓戲〉》載：“和鵲發精于針石，研桑心計于無垠?！崩钌谱ⅲ骸啊妒酚洝吩唬骸酵豕篡`困于會稽之上，乃用范蠡計然?！f昭曰：‘研，范蠡之師計然之名也?！稘h書》曰：‘桑弘羊，雒陽賈人子，以心計為侍中也?！盵5]636葛用這些故事，主要是為了突出自己對此處開豁幽雅的環境無比喜愛。葛立方在《余慶堂賦》中亦強調了這一點。

狹小的住所又小到極點。周紫芝《蠅館落成賦》序云：“靜寄（周紫芝自號靜寄老翁）老人晏坐，有室狹隘褊小，僅容吾膝，名曰‘蠅館’?？蛦柶渌悦?，曰：‘昔楚襄王命宋玉作《小言賦》，其語有云：館于蠅頭，燕于毫端。烹虱腦，膾蟣肝。會九族而同嗜，猶委余而不殫。今吾室類是，故命曰蠅館也?！辟x中說“子周子生于蝸牛之國，居于坎井之間。地止一席，屋止一椽。下飲蹄涔，上窺酰天。憑蚊睫以顧盼，附蠛蠓而周旋。雖傴僂以盡日，聊嬉戲而蹣跚。是曰蠅館，宅于蠅顛”[3]2080。如此狹小的居室，主人卻不以為意，反而表現出寬闊的心胸。趙鼎臣《寄傲齋賦》所述居住之所：“環堵之墟，瓦礫所儲。高裁隱頂，廣劣容軀。白日穿漏，寒風嘯虛。褊淺廹仄，悶若囚拘。先生學不足以稽唐憲虞，行不足以左規右模。勢不足以濡干潤枯，談不足以出有入無。動廓落以無偶，居寂寞以無徒。風吟雨呻，饑腸叫呼。飯不滿腹，見嘲妻孥。眾將傲子以弗忍，顧子反寄傲于誰歟？”[3]2107仿佛自己是住在貧民窟一般。

有的居所則別有風趣。楊萬里的《壓波堂賦》描述了友人夜游湖景的妙趣：“一夕波歇，鏡底生月。忽失洮湖之所在，但見萬頃之平雪。”情景頗為美妙，在湖上見“小波屋如，大波山如；龜魚陸梁，蛟龍睢盱；馮夷擊鼓而會戰，川后鞭車而疾驅；渺一葦之浮沒，眩秋毫之有無”[3]1990。如此奇觀，更增添了壓波堂主人的情趣。

大多數居所環境都是幽雅的：

山林郁其修阻，水土婉而滋息。風和氣平，物無癘疫。其出游也，南則峰巒，經亙二百余里，前望建業之都，卻顧項王之亭，龍窟呀其旁，出江漫漫而徂征。東則惠濟、真相，二剎相望，殿寢中開，四注修廊。閑從游子，于焉相羊。沈燎茗飲，樂未渠央。西則赭落之前，三井天出，幽毖白浪，明晦如一。旁輸有斛，上庇有室，解衣入游，百疾為失。北則瓦梁之河，陰陵之澤，水潦之所聚會，魚鱉之所充斥。芡菱蒲莼，毛發之富，被其鄰國。[3]2121

雨送添硯之水，竹供掃榻之風，云展遮山之簾，草鋪坐石之褥。晝則博山飛碧蛇，夜則銀紅泛紅粟。飲酒吞風月，吟詩咬水云，斫竹斬春風，移花鋤曉月。[3]2115

倚蕭灘之北漘，萃阛阓之萬家。獨德人之結廬，卻市聲而無嘩。開樓觀之凈麗，納江山之幽遐。疑老仙之一壺，藏物色之清佳。[3]2149

南雁蕩葉君，堂于山之陽，野蔌盈俎，春醪在觴，索居無朋，欲飲誰相？俄有客自天東駕五云而來，水佩金裳，冰姿玉質。初流光于檐楹，忽散彩于庭閾，不由介擯，竟造幾席。[3]2013

這些幽雅的環境襯托著文人幽雅的心境。其實，這也是一種閑逸的姿態，是他們厭倦了仕途的種種而尋求的心靈棲息地?！耳Q林玉露》丙編卷四“山靜日長”條云：“余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》《國風》《左氏傳》《離騷》《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段。再烹苦茗一杯，出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。”[6]304這種靜謐、恬然、安適的山居生活，體現出的正是居所主人對精神自由、身心愉悅的追求，也即他在仕途多磨之外尋求的心靈休憩之所。

二、閑情雅意，妙味橫生

從宋人的房齋賦中，我們看到的更多的是他們閑逸自得的姿態，或許生活在屬于自己的一片天空，總是愜意與舒適的。

陳造（1133-1203）“明經修行，幼居鄉曲，早有時譽。淳熙二年第進士甲科，以詞賦聲震藝苑?！抗赂咦允?，不欲取容當途”[7]79。他創作了系列辭賦：《聽雨賦》抒發了民重吏輕、愛民憂民的情感；《秋蟲賦》仿歐陽修《秋聲賦》之動情于秋聲；《后囚山賦》仿柳宗元《囚山賦》而作。后兩首賦皆作于房州任上，“房風土甚不宜人”，“二賦寬之，且以自慰旅寓也”[3]1072。他的其它辭賦都是抒發閑逸之情的，如《惟安堂賦》《淮海樓賦》《問月樓賦》《定觀賦》等。在《惟安堂賦》中閑逸之意十分明顯，賦云：

蓋是心也以道寧，以物蕩。寧之存，蕩之喪，孰能名仕版而志漁樵之往還，身官箴而思滄州之浩蕩？等聲利于桁楊，睨蘧廬于伯王。悗然乎進為，悠悠乎去歸。羌卷舒之無心，豈出處之異岐。翳鹿門之衰翁，若方伯之予浼，偕子耕而妻耨，寧燠寒而飽餒，曰遺安之是計，終長往而不悔。彼陶翁之不屈，為無食而暫出，賦《歸來》而投簪，徑反關而容膝。審吾身之易安，顧何賴于紳笏。[3]1994

我們能從賦中很明顯地看出陳造的理學思想，然其中的隱逸思想又頗為濃厚。“桁楊”出自《莊子·在宥》；“蘧廬”出自《莊子·天運》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可久處。”郭象注：“蘧廬，猶傳舍。”[8]517在陳造看來，世上的功名利祿猶如刑具一般桎梏著你，弄不好還會深受其害，所以寧可放棄“方伯”類的地方官，也要像陶淵明那樣過著自耕自樂的閑適生活。而且他自認為比陶淵明更能看得開，顯示了“惟安”的用意，突出了他孤高自守的一面。

有宋一代學習氣氛特別濃厚，上至帝王將相，下至學子庶民，都非常重視學習。尤其是科舉考試擴大了錄取名額，出現了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的奇跡，很多文人將學習的樂趣寄寓于辭賦中。王十朋（1112-1171）《至樂齋賦》宣揚讀書為至樂：“予讀歐陽詩，有‘至哉天下樂，終日在書案’之句，因采其語以名齋?！辟x中對比富貴之樂、仕宦之樂、隱逸之樂，皆不如讀書之樂:“吾今游心于一齋之內，適意乎黃卷之中，師顏回，友揚雄，游于斯，息于斯，天下之至樂也。又烏得而能窮？”[3]2112它體現了濃厚的儒家思想，也很適合時代的要求。王邁（1184-1248）《愛賢堂賦》（為叔正甫作）宣揚教育下一代為賢的思想，也是其家族注重文學的表現之一。以讀書為樂，是一種精神追求，在他看來，這比純粹追逐物質享受要賢明得多，“人皆愛珠玉，我（其叔正甫）愛子孫賢之詩，乃前修之所樂。今從而賦吾堂，非吾子而誰托？”他沉浸于道德之鄉。傅自得的《味書閣賦》和《訓畬堂賦》亦是寫讀書之趣，將讀書之妙趣更加鮮明化。但二賦都強調儒家經典而排斥它學，未免偏頗。劉辰翁（1232-1297）的《東桂堂賦》為友人教子而作，也反復申說了讀書的志趣至理。

這些似乎讓我們看到了南宋時期理學影響下的儒學復興?！耳Q林玉露》丙集卷五“讀書”條云：“自文籍既生，學者固不可不讀書。子路有何必讀書之說，夫子斥之。至于學《詩》學《易》學《禮》，與夫‘志在《春秋》，行在《孝經》’之說，拳拳為其子及門人言之，晚而歸魯，刪定系作，其功至賢于堯舜。則后之欲學圣人者，舍書則何以哉！然是時詞章之名未立，科舉之法未行，士之讀書者，上則取之以撫世酬物，又次則取之以博識多聞，下至蘇秦之刺股讀書，專為揣摩游說之計，固已陋矣。然亦視書為有用之具，固未有入耳出口，如后世之甚者也。蓋至于今，士非堯、舜、文王、周、孔不談，非《語》《孟》《中庸》《大學》不觀，言必稱周、程、張、朱，學必曰‘致知格物’，此自三代而后所未有也，可謂盛矣。然豪杰之士不出，禮義之俗不成，士風日陋于一日，人才歲衰于一歲，而學校之所講，逢掖之所談，幾有若屠兒之禮佛，娼家之讀禮者，是可嘆也?！盵6]314從中可以窺見南宋時期讀書的狀況。

篤信理學、以“誠齋”為書房名的楊萬里在《學林賦》中歌贊友人讀書之專：“學林先生，宇宙一室，書冊永日。江聲山影，排戶而愿交；詩臞書癡，守關而不出?！敝魅艘嘣疲骸胺侵駥嵙?，惟書為林。今吾百圣之與居，群書之與曹，蓋終日揖遜其間之不暇，子猶病吾虛空之逃耶？”[3]2116《清虛子此君軒賦》以竹喻人，并認為王徽之（字子猷）雖然愛竹，但并不知竹，真正知竹的是孔夫子，“夫子適衛，公孫青仆。子在淇園，有風動竹，聞蕭瑟檀欒之聲，欣然忘味，三月不肉。顧謂青曰‘人不肉則瘠，不竹則俗，汝知之乎？’”后來人們“于竹比德焉。汝視其節凜然而孤也，所謂‘直哉史魚，邦有道如矢’者與？汝視其貌頎然而臞也，所謂‘伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之’者與？汝視其中洞然而虛也，所謂‘回也其庶乎屢空’，‘有若無’者與？”他勉勵清虛子“堅晩節于歲寒，以無忘夫子之德”[3]2103。于常見的立意中拼出豐富別致的材料，也是一種創意。楊萬里本人亦是非常注重德行修養?！耳Q林玉露》甲編卷四“誠齋退休”條云：

楊誠齋自秘書監將漕江東，年未七十，退休南溪之上。老屋一區，僅庇風雨。長須赤腳，才三四人。徐靈暉贈公詩云：“清得門如水，貧唯帶有金?！鄙w紀實也。聰明強健，享清閑之福十有六年。寧皇初元，與朱文公同召。文公出，公獨不出。文公與公書云：“更能不以樂天知命之樂，而忘與人同憂之憂，毋過于優游，毋決于遁思，則區區者，猶有望于斯世也?！比还叩钢荆巡豢苫匾?。[6]63

楊萬里能放開對仕途的眷戀，優游卒歲，著實難能可貴，也成為當時朝野津津樂道的故事。《鶴林玉露》乙編卷一“閑居交游”條云：“自古士之閑居野處者，必有同道同志之士相與往還，故有以自樂。”[6]134從中可以看出，為友人作賦而頌之的又多是同道之人，他們心境相似，并不必都要處于山野或隱居不仕。

“塵埃刺眼，名利焚心”，葛長庚在《懶翁齋賦》中塑造了一位懶而自適的老翁形象：

翁欲睡時，化為蝴蝶飛，上登華胥國；翁欲飲時，伸頸如玉虹，一吸酒海干；翁欲吟時，玉樹忽生風，珠璣吐落紙；翁欲棋時，縱橫星斗亂，剝琢玉聲寒；翁欲舞時，谷神移玉山，飛劍指空碧；翁欲行樂時，橫拖七尺筇，松間一長嘯；翁欲狂歌時，一聲吹鐵笛，喚起玉淵龍?！e時而棋，興時而飲，暢時而歌，醉時而睡。此生為任真，所適得自若也。[3]2115

全賦巧用典故，句式工整，字里行間洋溢著神仙般的自得自樂與閑適安逸。

三、心靈寄托，自遣釋懷

房齋是與生活密切相關的，從相關作品中便能看出文人平時的心態，因為許多房齋賦都是真情的流露，除了表現安逸與閑適之外，還表現了一種對自我心靈的解放。

秦觀在《寄老庵賦》中羨慕孫覺“功成事畢，引老乞身，天子憫之，不煩以政，公卿大夫設祖道供帳于國門之外，酒闋升車，望寄老而歸焉，則仆也亦將負杖屨而從之矣”[3]2121。這篇齋賦既有對孫覺的歌頌，亦有對仕途美好結局的向往。

這類辭賦往往都飽含著人生不順遂的自我安慰。

劉一止（1078-1161）在《三友齋賦》序中云：“余行年二十有四，不知取友，即家君游息之會，別為一小齋，可方丈許，當兀兀獨坐，恨孤陋而寡偶也。有一麈尾，命曰白友，一拳石曰碧友，一琴曰黑友。因名其齋云。”孤獨者自我欣慰的寫照非常明顯。賦中的議論更能讓我們看出作者此時的心態：“余觀世間，爭名于朝，爭利于途，翕習沸渭，駘蕩溫舒。閭閻紛其森羅，冠蓋儼其馳驅。凈者易染，清者易污。維是白友，湼而不緇，有於陵仲子之潔也?！彼€用此相似筆法，言碧友“介然莫移，有伯夷氏之特也”“黑友者，其庶幾乎老聃氏之常德不忒也”[3]2106。將此三友分別比作於陵仲子、伯夷、老聃之德風，或有對北宋后期士風的譏諷，他自己內心的情感不言自明了。

趙鼎臣的《寄傲齋賦》仿《答客難》《解嘲》筆法，以對話方式，先是客對趙子發難，“眾將傲子以弗忍，顧子反寄傲于誰歟？”趙子答以大道之理：“隨所寓以皆適，吾又安知夫窮達之所殊？貧與賤，吾不侮；富且貴，吾不諛。將修敬以不給，顧何傲之敢圖？”“信容膝以有裕，乃左詩而右書。時縱目以流視，追冥茫于古初。友圣賢乎千載，同古今于一區。有治有亂，有賢有愚。有得有喪，有隆有污。有去取以為之寵辱，有褒貶以為之賞誅?；蛟贫?，或泥而豬。或憔悴于邱壑，或榮華于國都。前哲紛紛以既往，后生皇皇而益趨。森萬物之情偽，了坐判于錙銖。無異登藍田而采玉，據合浦以求珠。凡世之所謂壯觀巨麗者，固已盡載于吾居矣。吾俯而入，若滄海之浩浩；默而坐，如夏屋之渠渠。不知天地之廣大，日月之疾徐，軒裳之照曜，爼豆之蕭疏。將以是而寄傲也何如？”[3]2108他寄意于所藏之書，其實是以古今故事為鑒。鄭剛中的《山齋賦》結構與此相似：有人告誡自己不要隱而不仕，而自己“今者囚竄”?？芍速x作于鄭剛中被貶之際。賦末云自己不再過問政事，“州縣在旁，何落吾事。不須笏以拄頰，自披襟乎爽氣。故園之夢不生，稚子之迎且置。惟松楸之悲，或感動于造化；則首丘而死，尚有望于終焉之計”[3]2110。由此推斷，此賦應是他晚年遭秦檜打擊后而作。雖受此打擊，但他仍然保持著操守與信念，在山野中孤芳自賞。

葛立方的《曠齋賦》云：“行藏成虧，處順安時，一絲不掛，孰拂天倪？吾道重于九鼎，世事輕于毛厘，吾不能以所重易所輕也?！盵3]2111他堅守己道，處順安時，不與世逶迤?！队鄳c堂賦》以逍遙自在為念，又宣稱《易》“積善之家，必有余慶”之言。他在《韻語陽秋》自序中說：“懶真子既上宜春之印，歸休于吳興，泛金溪，上我先人之弊廬，歸愚識夷途，游宦泯捷徑，湛然胸次，不掛一絲?！边@應該是他脫離政治生活之后的由衷感受。但他似乎并沒有完全放下，在序中又說道：“喜讀古今人韻語，披詠紬繹，每畢景忘倦。凡詩人句義當否，若論人物行事，高下是非，輒私斷臆處而歸之正。若背理傷道者，皆為說以示勸戒。書成，號《韻語陽秋》。昔晉人褚裒為皮里陽秋，言口絕臧否，而心存涇渭，余之為是也，其深愧于斯人哉！若孫盛、檀道鸞、鄧粲各有《晉陽秋》，是皆不畏人禍天刑，率意而作，如昌黎公所云者也。余也，非惟不敢，亦不暇?！盵9]482可以看出，他深受儒家思想的影響，在評論前人作品時力求風雅之正，以事理為要，并非真正忘懷世情。沈洵在為此書作序時云：“不以名取人，亦不以人廢言，質事揆理，而惟當之為貴。至于有益名教，若悖理傷道者，則反復評論，折衷取予，以示勸戒。振六藝于古詩既亡之后，發奧賾于靈均未睹之先，又豈若世之評詩者，徒揣其句語之工拙，格律之高下，而屑屑于月露風云、花木蟲魚形狀之間而已哉！”[9]481葛立方將自己的一些想法寄寓在《韻語陽秋》一書中，并不似在賦中所說的那么簡單。

王炎《林霏賦》寫友人在燕居之所“林霏”，“既婆娑而即安，亦逍遙而無累”[3]2149的悠然自得。釋居簡喜愛尺土寸金的竹齋，在《竹齋賦》中宣稱要學竹“稟姿虛心，歲寒燕如”[3]2113。方岳的《繭窩賦》是對自己人生的思索：“我之勞于生也久矣，雖閱宇宙于一瞬，吾猶厭其贅也，又奚以徘徊乎人間之世，淟涊于區中之緣？”于是“乃營斯丘，自成一川，所謂如蠶作繭，自裹自纏者也。”可以看出這是他人生不得意時的寫照。他在賦中自我解脫：“區區者而為群狙之喜怒，不亦鄙而可憐！彼爵有穹于柱石，冢有大于祁連，今皆荒煙滅沒，野草芊綿，則桓司馬之石與劉伯倫之鍤，均之為雍門之一笑也。吾焉知其孰賢？蓋自神農始方，不能以無疾；老聃獨壽，不能以無死，子奈何其遷延！”[3]2127世上庸庸碌碌的人朝三暮四，疲于奔命，尚不知時間能洗刷一切。孔夫子見桓司馬自為石槨三年不成，感嘆其奢靡而不如速朽。劉伶狂放不羈，生死不惜，不論賢否，都可付之一笑而已。自古而來，人不能無死生，何必眷戀塵世，徘徊而不忍去。林景熙的《賓月堂賦》構思巧妙，意境凄然，開篇以索居無朋、隱居山野起，接著以月色為伴，引出一番古今遽變的談話，最后以“嘗聞天地間，萬物之逆旅，往過來續，寓形幾何。吾方擾擾焉身自為賓，又安能賓夫賓也！雖然，是當有耿耿者留天地間，萬古唯道不朽。天所以高，地所以厚，象緯所以著明，誰實主之？夫豈以有限之形而欲結無窮之交哉！”[3]2013結尾，道出自己雖離群索居卻堅持道與操守的心聲。

以上所論宋人房齋賦都是文體賦，反映了文賦在宋代的輝煌。它們有著顯著的藝術特點，主要體現在：

（一）短小精湛，議論為主

宋代房齋賦篇幅不長，一般以散句為主要句式，亦融合騷駢，且多議論、說理。議論、說理成分的加入，既受當時文學創作大環境的影響，也與宋人喜好議論有莫大的關聯。這既是賦體的一種創新與開拓，又是一種束縛，因為賦體非詩非文，卻又亦詩亦文，過多的議論、說理，必然使賦偏向于文，而文本身有它自己的生命力，這就使賦體的處境越發尷尬了。

（二）筆法細膩，情感內斂

宋人的內斂心態在宋初就形成。宋代房齋賦大多趨于淡雅、休閑化，很多文人將情感隱匿起來，在辭賦中借主客問答式，自作寬慰之語。他們要么寄情于物，獨善其身；要么就歷史抒發議論，略微諷今。這些都是宋人情感趨于內斂的一種表現，也成為了一種審美取向。

（三）戲謔調侃，幽默詼諧

宋代房齋賦大多交織著文人的窮與達、仕與隱、進與退的理想與現實的矛盾，他們借此來抒發聊以慰藉的情懷，沒有悲?天憫人，沒有怨聲載道，而是用幽默詼諧的筆法，將物質生活的不如意、精神思想的矛盾斗爭、政治仕途的坎坷，進行戲謔調侃，以達到令人含淚微笑的效果。

（四）破體為文，句式靈活

宋代房齋賦的文體特點十分接近散文，但句式更加靈活多變，沒有定準，這就使得文賦體裁令人難以把握，由此，宋人成就了它在文學史上的美名，同時也把它逐步推向了懸崖的邊緣。這是宋人始料不及的。但總體來說，宋人使賦體進一步豐富化，充實發展了文賦一體，其貢獻是不可磨滅的。

四、結語

宋代房齋賦多反映士大夫的閑情雅致以及對人生的體悟，儒道釋理俱能融會其中，超然物外，達到升華心靈的境界，從中亦能窺見宋人的學識修養。宋人的心態是復雜多樣而又微妙曲折的，這既與當時的政治形勢也與自己的立身之法密切相關，還與自己所生活的日常環境密不可分。從宋人所創作的房齋賦中，既能看出他們身居陋室、唯其德馨的一面，也能看出他們追求閑適安逸與自得自在的一面，更能看出他們善于將目光轉至身邊生活的細微之處，將自己的情感世界轉向內省、轉向審美觀照，在寧靜淡泊的房齋生活中尋求精神養料的一面。