梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代借鑒

于 靜，孫 悅

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

作為新儒家文化保守主義的代表之一，梁漱溟是我國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，中國社會(huì)活動(dòng)的巨人。他繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的知行合一的精神，畢生致力于復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并利用西方文化帶給中國傳統(tǒng)文化新的生命力，構(gòu)建了新儒學(xué)體系。傳統(tǒng)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”思想促使梁漱溟投身到鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，他曾說：“我心中的問題，歸納起來主要的不外兩個(gè)：人生問題與社會(huì)問題(中國問題)?！盵1](P2)“對(duì)人生問題的追求使他‘出入乎西洋哲學(xué)、印度宗教、中國周秦宋明諸學(xué)派間’，對(duì)社會(huì)問題的追求則使他‘耽玩于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)文化諸學(xué)派間’。”[2](P48)他認(rèn)為，解決中國問題的關(guān)鍵在于農(nóng)村，而農(nóng)村運(yùn)動(dòng)是解決中國問題的一種方式。在這一思想的指導(dǎo)下，梁漱溟積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。1929年，梁漱溟在河南參加了王鴻一等人倡導(dǎo)的“村治”運(yùn)動(dòng)，由于村治運(yùn)動(dòng)的支持者馮玉祥和韓復(fù)榘在中原大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，因而被迫關(guān)閉了河南村治學(xué)院。思想上的堅(jiān)持促使梁漱溟于1931年在山東省鄒平縣建立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并開展了鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，直至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)被迫終止，這也標(biāo)志著梁漱溟社會(huì)改造嘗試的結(jié)束。這場(chǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育等多方面的綜合性運(yùn)動(dòng)，其中也包含著梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想。

一、梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的背景

任何思想的產(chǎn)生都與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件密不可分，梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想也不例外。梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想是在中國處于內(nèi)憂外患的復(fù)雜環(huán)境中產(chǎn)生的，是在對(duì)時(shí)局的判斷與思考的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。社會(huì)政治環(huán)境的動(dòng)蕩是梁漱溟思考如何救國的時(shí)代背景，而破敗的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是促使梁漱溟思考如何解決中國社會(huì)問題的直接因素。

1．動(dòng)蕩的政治環(huán)境是刺激梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的歷史背景之一

梁漱溟1893年出生于北京，其青少年時(shí)期正值中國政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不安。辛亥革命失敗，軍閥割據(jù)局面形成，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。在這樣的時(shí)代背景下，梁漱溟同其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣開始思考中國的未來。動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境影響著梁漱溟對(duì)政治問題的思考與見解，促使他很早就開始思考人生問題和社會(huì)問題，隨著政治的變遷和經(jīng)歷的增多，梁漱溟對(duì)政治問題的思考不斷走向成熟。青年時(shí)期的梁漱溟認(rèn)同改良中國社會(huì)，反對(duì)暴力革命，同時(shí)也同情革命派。其當(dāng)時(shí)的政治思想是“一種革命派和立憲派的雜糅產(chǎn)物，希望能夠和平改良中國社會(huì)，但又覺得可能性不大”。[3](P45)資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法的失敗以及清政府預(yù)備立憲的謊言被揭穿后，梁漱溟投身革命派，放棄了改良的想法。梁漱溟說：“后來清廷一天一天失去人心，許多立憲派人皆轉(zhuǎn)而為革命派，我亦是這樣。”[3](P45)辛亥革命后建立了中華民國政權(quán)，但辛亥革命的果實(shí)很快被袁世凱竊取，梁漱溟目睹了袁世凱統(tǒng)治下的假民主真專制的種種鬧劇，建立民主政權(quán)的美好理想逐漸破滅。隨后梁漱溟接觸到了宣傳“社會(huì)主義”的書籍，社會(huì)主義中反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的思想與梁漱溟產(chǎn)生了共鳴。但當(dāng)時(shí)“社會(huì)主義”混亂，其中不乏有打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的人進(jìn)行政治投機(jī)，讓梁漱溟對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑，開始重新思考中國的現(xiàn)狀與未來。這些失敗的革命實(shí)踐以及經(jīng)歷對(duì)梁漱溟產(chǎn)生了極大的影響，一方面他開始懷疑暴力革命，認(rèn)為暴力革命“不僅破壞統(tǒng)一，破壞法律，而且戕害百姓，擾亂地方”。[3](P51)另一方面他開始否定推行憲政，認(rèn)為歐美憲政不符合中國現(xiàn)實(shí)，百姓缺乏關(guān)心國家政治的覺悟，希望和平和安定。這些直接影響了梁漱溟思考社會(huì)問題的方向與路徑。

2.破敗的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是刺激梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的直接原因

帝國主義的入侵破壞了中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系，中國被迫卷入世界資本主義的市場(chǎng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體，大量農(nóng)民失業(yè)破產(chǎn)。軍閥混戰(zhàn)不可避免地直接破壞了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，“軍閥統(tǒng)治是令人難以忘卻的悲劇，它破壞了生產(chǎn)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)崩潰，使許多農(nóng)民陷入無窮無盡的貧困和死亡之中”。[4](P56)一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)的賦稅加到貧苦的人民身上，直接影響農(nóng)民擴(kuò)大再生產(chǎn)。另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，軍隊(duì)抓壯丁、牽牲口直接削弱了農(nóng)村生產(chǎn)力?？梢?，自然災(zāi)害、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，以及戰(zhàn)亂期間政府的無暇顧及對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)造成極大的破壞。外國資本的入侵、軍閥混戰(zhàn)、自然災(zāi)害相互交織、相互影響，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)趨于崩潰的邊緣，人民生活困苦不堪。梁漱溟看到了農(nóng)村的危機(jī)，并以農(nóng)村問題為切入點(diǎn)去解決中國社會(huì)問題。

3.梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想形成的主觀背景

梁漱溟出生于沒落的書香門第，雖然生活上并不富裕，但從小接受了良好的教育。父親梁濟(jì)對(duì)梁漱溟品格的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用，梁濟(jì)注重對(duì)子女道德品質(zhì)的培養(yǎng)，為梁漱溟提供了良好的成長環(huán)境。梁濟(jì)的社會(huì)責(zé)任感潛移默化地影響著梁漱溟，使其從小就具有強(qiáng)烈的救濟(jì)百姓、復(fù)興中國的社會(huì)責(zé)任感。正因如此，梁漱溟早早就開始思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心農(nóng)民疾苦。梁漱溟的知識(shí)體系中不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)思想文化，也包含國外先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，其思想大多來源于自學(xué)與實(shí)踐，并伴隨著實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展。因此，他的教育背景與實(shí)踐背景相互交織，共同構(gòu)成了其經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論來源。由于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是梁漱溟經(jīng)濟(jì)、政治以及文化思想的實(shí)踐，也是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的集中體現(xiàn)，因此，梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想是在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)過程中逐步完善和形成的。

二、梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容

梁漱溟一生致力于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，他以倫理為核心，以發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)、改造農(nóng)村社會(huì)為主線，創(chuàng)建了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。

1.重群體而抑個(gè)體的生產(chǎn)倫理

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，注重把儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想運(yùn)用其中。梁漱溟的義利觀與孔子一樣，都是以“義”為前提和首位的。梁漱溟完整的表達(dá)了他的利益觀，“我們必須為農(nóng)民尋得精神上的出路。……利，不是不能講，但要在這一面講才行。淺薄的功利思想、反乎倫理的個(gè)人主義，只是讓中國人精神更受傷，更氣短，更壓迫得喘不過氣來?！盵5](P426)這種利益觀集中體現(xiàn)在梁漱溟提倡的互助合作關(guān)系上。他號(hào)召零散的農(nóng)戶團(tuán)結(jié)起來，互幫互助，走農(nóng)村合作道路，最后建立一個(gè)秩序井然的互助國家。這種重義輕利的人生態(tài)度和互助合作的觀點(diǎn)，使梁漱溟形成了重群體而抑個(gè)體的生產(chǎn)倫理思想。這種思想不是忽視個(gè)人利益，而是壯大社會(huì)群體的利益，防止個(gè)人利益的膨脹，目的在于把分散的農(nóng)戶集中起來，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。在生產(chǎn)方式上，梁漱溟主張建立多種類型的合作社來團(tuán)結(jié)農(nóng)民、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民在合作社中不僅可以通過互助合作促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也能夠在合作中通過知識(shí)分子的教化提高自身合作意識(shí)和道德修養(yǎng)。在合作社組織方式上，梁漱溟看到了中國傳統(tǒng)文化的不足，利用西方的部分思想來完善和彌補(bǔ)這種不足。“一是團(tuán)體組織——此點(diǎn)矯正了我們的散漫；二是團(tuán)體中的分子對(duì)團(tuán)體的生活會(huì)有力的參加——此點(diǎn)矯正了我們被動(dòng)的毛病；三是尊重個(gè)人——此點(diǎn)比較增進(jìn)了以前個(gè)人的地位，完成個(gè)人的人格；四是財(cái)產(chǎn)社會(huì)化——此點(diǎn)增進(jìn)了社會(huì)關(guān)系。”[6](P58)梁漱溟吸收了西方個(gè)人權(quán)利、團(tuán)體組織、民主思想以及財(cái)產(chǎn)社會(huì)化的思想，在鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中發(fā)展鄉(xiāng)村地區(qū)的團(tuán)體組織，加強(qiáng)各鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系，在決策中吸收民眾建議，發(fā)揮民主思想，營造良好的合作氛圍。在合作社的分配方式上，他遵循“非營利”原則，合作社初期營利，逐漸從營利走向不營利道路，將利潤用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。把合作社甚至社會(huì)看為一體，不分彼此，也體現(xiàn)了其重群體而抑個(gè)體的生產(chǎn)倫理思想。

2.重平均而抑分化的分配倫理

梁漱溟作為中國傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承者，繼承了儒家思想中的義利觀。重義輕利是義利關(guān)系的基本觀點(diǎn)，在其指導(dǎo)下，梁漱溟提出注重精神追求，限制物質(zhì)欲望，推崇重義輕利的觀點(diǎn)。梁漱溟認(rèn)為，西方文化作為一種物欲文化推崇功利主義思想，一方面促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但也帶來過度重視個(gè)人權(quán)益和利益的弊端。而中國的傳統(tǒng)文化中缺失功利主義思想，“與西方以個(gè)人為本位、重功利效用的倫理文化相比，中國以倫理為本位、講究道義人倫的倫理文化卻顯示出無比的優(yōu)越性”。[7]中國傳統(tǒng)文化以倫理為核心，把“利”限制在道德范圍之內(nèi)，重視人與人之間的和諧關(guān)系，對(duì)物質(zhì)生活知足常樂。在這種重義輕利的人生態(tài)度下，梁漱溟形成了重平均而抑分化的分配倫理。梁漱溟推行農(nóng)村社會(huì)改造是為了實(shí)現(xiàn)集體利益而非個(gè)人利益，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，他認(rèn)為中國農(nóng)村應(yīng)把零散的農(nóng)戶集合在一起，走互助合作的生產(chǎn)方式道路，在分配上要注意避免貧富分化的問題。梁漱溟還主張合作社應(yīng)采取不盈利原則，初期的盈利用于擴(kuò)大再生產(chǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)營原則逐步從盈利走向不盈利。這樣社員關(guān)系日益緊密，“整個(gè)社會(huì)聯(lián)為一體，把人人都看成我，不分彼此，還賺誰的錢呢？”[8](P617)這些都體現(xiàn)了梁漱溟重平均而抑分化的分配倫理思想。

3.重道德而輕制度的管理倫理

在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，梁漱溟注重村民的道德教化。在管理上以道德說教為主，以道德規(guī)范為依據(jù)，采取重道德而輕制度的倫理化管理方式。梁漱溟認(rèn)為，中西方的文化、經(jīng)濟(jì)模式是不同的，在農(nóng)村法律是不可能發(fā)揮出其作用的?！耙?yàn)橹袊鐣?huì)的崩潰，讓中國幾十年來乃至最近的未來，沒法子建樹起來國家權(quán)力；國家權(quán)力既不能建立，則法律沒有來源?！盵6](P131)在當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下，發(fā)揮法律的威懾力以達(dá)到維持社會(huì)秩序是不可能實(shí)現(xiàn)的。梁漱溟認(rèn)為，用法律這種暴力不客氣的手段會(huì)傷害彼此的情誼。所以，梁漱溟從倫理角度出發(fā)，在鄉(xiāng)村管理上“吸收并發(fā)揮儒家中庸調(diào)和思想以及與此相連的一系列倫理道德原則或規(guī)范”，[2](P55)以達(dá)到相互顧惜、德業(yè)相勸、過失相規(guī)的倫理情誼。在這種倫理思想的指導(dǎo)下，梁漱溟在鄉(xiāng)村管理中形成了自己獨(dú)特的重道德而輕制度的管理倫理思想：在鄉(xiāng)村的日常管理方面，他用《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》來管理村民，這些須知不是法律條文，而是具有倫理內(nèi)涵的鄉(xiāng)村約規(guī)，這就從側(cè)面提高了村民的道德修養(yǎng)，塑造了良好的品行。在鄉(xiāng)村的人才管理方面，梁漱溟重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的品質(zhì)與德行，并要以集體利益、他人利益為重。如在人才的選拔上，以德行是否優(yōu)良作為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)；在人才培養(yǎng)上，以培養(yǎng)德行之人為內(nèi)涵；在人才的規(guī)范上，倡導(dǎo)利他原則，以身作則，互相監(jiān)督。這些做法不僅體現(xiàn)了民主，還促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定、成員之間的和諧。

4.重和諧而輕效率的倫理評(píng)價(jià)

梁漱溟的和諧思想中包括城鄉(xiāng)和諧思想、工農(nóng)和諧思想，其城鄉(xiāng)和諧思想主張鄉(xiāng)村與都市融合，只有將社會(huì)的中心與重心分離才能促進(jìn)鄉(xiāng)村與都市融合，都市僅作為政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，而鄉(xiāng)村作為社會(huì)的重心。這樣不僅可以緩解城市人口增多帶來的社會(huì)問題，還可以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，以達(dá)到“政治的重心也將自普在鄉(xiāng)村，普在人人”，[5](P560)社會(huì)和諧，國家政權(quán)穩(wěn)定。其工農(nóng)和諧思想認(rèn)為，西方社會(huì)正是因?yàn)橹匾暪I(yè)，抑制農(nóng)業(yè)，工業(yè)缺乏鄉(xiāng)村的支持，最后導(dǎo)致向外侵略擴(kuò)張尋求市場(chǎng)。梁漱溟追求“由農(nóng)及工，農(nóng)工結(jié)合，平均適宜的發(fā)展”，以及由工農(nóng)業(yè)的和諧發(fā)展而達(dá)到“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)工業(yè)疊為推引，產(chǎn)業(yè)乃日進(jìn)無疆”的目的。[5](P558；P509)梁漱溟的和諧思想在倡導(dǎo)走合作化道路的同時(shí)，刻意避開了競(jìng)爭(zhēng)，他認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)會(huì)增加自身欲望，而造成追求個(gè)人利益的局面，不利于社會(huì)的和諧，不符合其和諧思想?？梢?，梁漱溟對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)注重以道德倫理為標(biāo)準(zhǔn)，從而形成其重和諧而輕效率的倫理評(píng)價(jià)思想。

三、梁漱溟經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.要重視倫理對(duì)農(nóng)村文化的建設(shè)作用

梁漱溟認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，看到了倫理在中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，并企圖通過倫理解決中國的社會(huì)問題，這個(gè)構(gòu)想雖然有空想性的一面，但也啟示我們不要忽視文化的作用。在新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，學(xué)習(xí)梁加強(qiáng)農(nóng)村倫理文化建設(shè)，不僅有利于傳承中國傳統(tǒng)文化并發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，而且有助于促進(jìn)農(nóng)村精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.要重視農(nóng)村的基礎(chǔ)性地位

梁漱溟看到了西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，重視工業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)造成的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，在其思想中強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)優(yōu)先發(fā)展，以農(nóng)業(yè)帶工業(yè)的發(fā)展道路。新中國建立后，我國走的是以鄉(xiāng)養(yǎng)城，以農(nóng)養(yǎng)工的道路，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，中西部差距過大。因此，我們要重視農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，現(xiàn)國家的區(qū)域平衡。

3.要提倡農(nóng)民合作模式

梁漱溟認(rèn)為，把分散的農(nóng)戶集中起來走合作化道路，是中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有合作才能克服小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的發(fā)展。我們今天探索農(nóng)村道路離不開合作化思想，現(xiàn)今農(nóng)村仍然需要合作來克服生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營分散、生產(chǎn)技術(shù)落后以及效率和競(jìng)爭(zhēng)力低的問題。農(nóng)村只有合作起來，聯(lián)合集體的力量，增加農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣以及農(nóng)業(yè)資訊的接受，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展以及生產(chǎn)效率和競(jìng)爭(zhēng)力的提高。因此，根據(jù)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的實(shí)際要求，提倡農(nóng)民合作，推進(jìn)合作經(jīng)濟(jì)，是增強(qiáng)我國農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇和必由之路。