硯林雙葩

李寧

硯，或曰研，是我國傳統的書寫工具之一，可用于調色、研墨、舔筆等。它的發展史與其所需研磨之物緊密聯系。目前考古發現的最早實物是距今5000多年前的陜西臨潼姜寨遺址出土的一塊石硯，同時出土的還有石蓋、石質磨棒、黑色顏料和水盂等。由此可以看出早期的硯和磨棒（或稱研石）一起使用，這主要因為所磨的顏料形狀不規則，多為零散的片狀或顆粒狀，需要研石協助研磨。東漢時，墨模已出現，墨的形制漸規整，人們能夠手持墨錠直接研磨，研石逐漸因失去作用而被淘汰，從而產生了現代意義上的硯。

硯的材質豐富，包括陶質、玉質、瓷質、鐵質、漆質、石質等。但石硯，特別是歙石、端石兩種硯材，由于賞用兼具，名聲尤盛，自唐代就長期占據硯史上的主角地位。1000多年來，雙方時而遙遙相望，互相吸引，時而并肩作戰，惺惺相惜。在與文人朝夕相處之中，它們發墨不損毫的實用功能、溫潤如玉的特性以及自成審美體系的天然石品花紋，引起文人的特別關注，文人們紛紛開始發揮想象，以物比人，以詩言志，不斷賦予其人文色彩。這些表達文人志向、情趣等的人文色彩與硯臺緊密結合，相映成輝，不僅大大豐富了硯臺的文化內涵，使硯臺兼具實用價值和欣賞價值，更使硯臺成為傳承和傳播中華民族文化的一種載體，對中華文明的發展和傳播產生了極其深遠的影響。

安徽博物院藏有硯臺300余方，時代上起漢唐，下至當世，具有豐富的文化內涵及鮮明的地域特色。本文遴選唐至明清歙、端硯各數方，就其造型、文化內涵、題銘、藝術特色等逐一進行賞析，力求全方位展現兩者的發展歷史，以及它們與文人的相濡以沫、日夜廝守。

一、唐代硯臺

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，文化藝術燦爛奪目，不過對于實用工藝品端硯、歙硯來說，由于尚處初采階段，主要偏重于實用，因此儲墨量較大的箕形硯成為主流。箕形硯線條堅實有力，形式簡潔素雅，體現出大唐盛世在硯臺制作上務實、尚簡的精神取向。端硯、歙硯雖各據南北，但盛唐強大的經濟實力和相對便利的交通使兩者得以走向全國，帶來文化高度融合，兩者在形制上也基本保持了高度統一。從安徽博物院藏的唐代歙硯和端硯來看，歙硯的雕工更加堅挺有力，層次感強烈，端硯的雕刻則更顯圓潤豐滿，一氣呵成。

1. 唐 箕形歙硯（圖1）

長19.3、寬13.5、高3.1厘米。硯色淡青， 石質細潤。因形似長方形簸箕，故得名。箕形硯沒有硯堂和硯池的區分，硯面平而傾斜，便于聚墨和舔筆。硯額部位落地，硯尾一端以雙足支撐。雕刻線條方正，硬朗有力。硯面上的道道劃痕是它身經千年、飽經風霜的無聲訴說，是為知識輸出和傳播做出貢獻的證明。

2.唐 箕形端硯（圖2）

長15.3、寬10.4、高2.6厘米。石色灰中透紫，造型小巧。硯面前低后高、前深后淺，硯尾設有穩定的方形雙足。平滑寬大的硯堂，不僅容易養護，而且推研舒暢，實用的器形與大唐的時代風尚完美結合。雕刻線條圓潤流暢，渾然一體，不著痕跡。硯邊的缺口是其滄桑經歷的象征，引人無限遐想，似乎隱藏著許多秘密，欲說還休。

二、宋代硯臺

宋代是歙硯、端硯發展的輝煌期，不僅開采的硯坑和收獲的石品數量眾多，而且備受文人雅士的關注，各類研究書籍紛紛問世。米芾的《硯史》、歐陽修的《硯譜》、唐積的《歙州硯譜》、唐詢的《硯錄》、葉樾的《端溪硯譜》等，為硯的研究注入了深厚的歷史文化內涵的同時，對硯的發展也起到了指導作用。

唐代流行的箕形硯在這一時期逐漸減少，演化為更為實用的抄手硯。抄手硯峻拔挺直的線條和內斂端莊的風尚，體現了宋代文人士大夫的“理”性情懷，成為硯史上又一座豐碑。除此之外，圓形、方形、隨形等硯臺在宋代也十分普遍，可見其發展的多元化。

1.宋 長方形抄手歙硯（圖3）

長19.4、寬8.8、高4.5厘米。歙石，色澤灰中泛紅，乍看似鐵質，石質致密。硯堂平整寬大，可縮短磨墨時間，實用功能強。硯面起雙邊，硯堂下斜成硯池，背為抄手式，方便拿取。造型平直規整，簡潔大方。雕刻手法洗練明快，毫不拖泥帶水。線條挺拔俊朗，錚錚似有劍鋒。

2.宋 抄手端硯（圖4）

長9、寬6.2、高1.5厘米。端石，色澤黑中泛紫，石質細膩平滑，保存完好，品相極佳。此硯平面整體呈梯形，硯首比硯尾稍窄，硯面成弧形伸向上沿形成硯池。造型簡潔，刀法嫻熟圓潤，硯面的弧線尤其優美，猶如劃過天空中的一道彩虹。撫拭之間，審視之際，古韻浮現眼前，令人感慨萬千，文思涌動。

3.宋 棗心眉紋歙硯（圖5）

長21.2、寬12、高2.7厘米。此硯為長方形，平底，石質細膩平滑。橢圓形硯堂內嵌有活動眉子石一片，既可以作蓋，又可作研磨面，因這種眉紋兩頭細中間粗，像棗核，故稱為“棗心眉紋”。此硯構思奇巧，石片嵌入硯身，新月形硯池形成，別有意趣。在宋代，歙硯備受推崇和喜愛。歐陽修、蔡襄、黃庭堅、蘇軾等大文豪都曾為歙硯撰文寫詩。蔡襄的《贊歙硯詩》“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城?！保瑢㈧ǔ幣c和氏玉相媲美，體現出歙硯的無價和珍貴。蘇軾的《偶于龍井辨才處得歙硯甚奇作小詩》：“羅細無紋角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲?！睂⒀心暠茸麈告竸勇牭那偕?，足見作者之雅趣及對歙硯的喜愛。

4.宋 箕形端硯（圖6）

長13、寬7.7、高1.6厘米。色青灰，乍看似陶質。造型小巧，呈風字形。硯堂光滑平整，下斜成硯池。硯額中間下凹成弧線，起裝飾作用。線條平直規整，簡潔古樸。箕形硯為唐代較為流行的硯式，宋代也有行世。此硯與唐代箕形硯相比，最大的特點是無足，底部及尾部平直無弧線。

三、元明硯臺

元明時期，受優質歙石短缺的影響，歙硯發展稍顯頹勢。但憑借著徽派硯雕的巧思設計和精工細作，歙硯制作得以保持著較高的水準，從而維護了“端歙并峙”的地位。中正的抄手大硯、雅潔的隨形硯和靈動的仿生硯，是明代歙硯形制的典型代表。此時的端硯繼續發展，明代朝廷對端石開采更為重視，老坑已成為皇家專用之坑。端硯形制趨向多樣化，但抄手硯仍為主要硯式，同時，隨形硯和厚重大硯增多。這一時期，無論端硯還是歙硯，題跋、款識均受到重視，出現了專供收藏、賞玩的硯，雕刻上也更加變化多端。

1.明 雙足蟬形歙硯（圖7）

長28.5、寬21、高5.5厘米。歙石，色黑。硯體光亮圓潤，線條簡潔流暢。蟬形，蟬首是水池，略微凸起的蟬身為硯堂，兩翼為邊框，硯首著地，背部有兩乳狀足，保留了唐代硯形的風格。此硯構思巧妙，硯面的雕刻分為三層，層層深入，造型別致，刀法簡練，栩栩如生，尤其是硯首開鑿墨池的深大，折射出明代文人豪放灑脫的藝術風格。蟬形硯初現于宋代后期，至明代甚為流行，并以歙石多見。蟬在我國傳統文化中，因能“脫殼再生”被視為永生的象征。此外，由于古人認為蟬以露水為生，故又視其為純潔的象征，唐代虞世南的“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風?！奔词菍οs居高飲潔的歌頌。蟬的裝飾不僅出現在硯臺上，在青銅、玉器等器物上也頻繁出現，成為古代人們藝術生活中廣泛采用的題材。端詳此蟬形歙硯，陣陣蟬鳴仿佛就在耳畔，酷暑似乎也近在眼前。

2.明 長方形蘭亭序端硯（圖8）

長24.3、寬14.9、高6.8厘米。綠端石，色碧，石質細潤。硯面平直，硯首雕樹蔭掩映下的涼亭內二文士對坐暢談，硯堂、硯池化為亭下池塘、山石，尤其亭下的硯池琢為不連續的數個小洞，實現了視角的延伸，增加了立體感和神秘感，讓整方硯臺平增空靈之感。硯面四周小橋流水輝映，花木縈繞，曲徑通幽，綿延無盡。硯體四側平雕蘭亭修褉圖，底刻王羲之《蘭亭序》全文，后署“王羲之”三字，并鐫“寶藏”篆印。蘭亭硯是宋代開始出現的一種硯臺形制，多為端石，明代中期開始盛行，清代中期以后不再流行。蘭亭硯的主要特點就是硯面雕飾蘭亭修褉圖景，硯背臨刻《蘭亭序》。

3. 明 長方形抄手眉紋歙硯（圖9）

長20.9、寬11.7、高7 厘米。歙石，石色黝黑。硯體高大，上下等寬，硯堂寬大平整，方便磨墨，硯額開一字池。硯面有清晰眉紋，黑色條紋如人眉，故名。眉紋又稱眉子，形態各異，按照紋理不同可分為對眉、雁湖眉、長眉、短眉等品種，這些稱謂十分形象，歷代文人墨客對歙硯眉紋極盡贊美之辭，南宋詩人范成大曾做詩《次韻陳季陵寺丞求歙石眉子硯》：“金星熒熒眉子綠，婺源琢石如琢玉。寶玩何曾捄枵腹，但愛文君遠山蹙。”

4. 明 長方形抄手端硯（圖10）

長23.2、寬14、高8.5 厘米。端石制， 石質黝黑細膩。長方形抄手硯式，上開一字池。硯背密布大小石柱眼，又稱“鴝眼”，巧做成14 柱，錯落有致，星星點點、層層疊疊，乾坤無限，妙趣天成。雖石眼對硯臺發墨并無益處，僅起裝飾作用，但文人墨客以物比人，對其贊嘆不已，清初潘次耕在其《端石硯賦》中評述：“人為至靈，乃生雙眸;石亦有眼，巧出天工?！睂κ鄣南矏垡缬谘员怼?/p>

5. 明末 橢圓形歙硯（圖11）

長20.5、寬13.8、高3.4 厘米。橢圓形， 石色漆黑發亮，硯面平滑瑩潤，未開硯池、硯膛，且光素無紋飾雕刻，僅側邊刻有篆書“玄玉”二字，“玄”即黑色。古人稱美石為玉，此硯被比喻成美玉，可見對其喜愛之情。不加雕琢的硯臺多為了保持石材的天然紋理，供人玩賞品評，但不甚實用。

6. 明 圓形端硯（圖12）

直徑9.3、高2.8厘米。石色紫中泛赤，石質細致嫩滑，撫之手感瑩潤。硯面留平寬緣，緣內鑿環形溝作墨池，中間是凸起的圓形硯堂。硯盒上刻有“田力”二字。古代文人以硯為田，將硯視為安身立命、朝夕相隨的伴侶，正似農家在田地里勞作謀生一樣，文人們通過在硯田上的辛勤耕作得以實現人生愿望，一展宏圖。故有人認為“文人有硯，猶美人有鏡也，一生之中最相親傍”。

四、清代硯臺

有清一代，賞硯之風盛行，硯的文化內涵不斷挖掘和提升，可謂硯臺史上最繁華的一代。無論端歙，受時代風氣影響，對工藝精益求精，造型上豐富多樣，雕刻上精細入微，文采上各自風流，裝飾上花樣百出，普遍含有吉祥的內容，大部分是圖必有意，意必吉祥。硯的制作達到了繁盛時期，逐漸脫離實用的束縛，成為一種集繪畫、美術、雕刻、詩文于一體的工藝美術品，并涌現出了一批專業的制硯名家，呈現出“百花齊放春滿園”的氣象。但從數量上來看，清代存世的歙硯遠遠少于端硯，這可能與歙硯開采較少有關。

1. 清 長方云紋歙硯（圖13）

長15.2、寬10.5、高2厘米。硯面雕云紋， 規整細密，刀法流暢，充滿節奏感和韻律美，達到了雕飾無痕的境界，具有較高的藝術水準。硯堂與硯池整體作圭形，質地堅實細膩。云紋在玉器、青銅、漆器、金銀器等器物上也廣泛應用，它變化多端，通常還會和其他紋飾一起出現，如云龍紋、云雷紋、云蝠紋等，動感飄逸的線性美感和變幻莫測的多元組合不僅起到裝飾美化作用，同時還代表著如意、祥和、吉祥的寓意。

2. 清 隨形云龍紋端硯（圖14）

長31、寬26.1、高6.3厘米。石色微紫， 硯額處雕飾云龍紋，云朵舒展隨意，充滿藝術感，云中深凹處巧作為硯池。隨形硯，又稱異形硯，它不是簡單地保留自然，拿之即用，而是在自然的基礎上進行再創造，以增強藝術氣息和文化內涵，由于它在自然與人工之間互有兼顧，這從一定意義上推動了硯雕藝術的發展。背有銘文：“三星在天，見龍在田。君子寶之，志傳萬年”，表達了期待硯臺能夠永世傳用的愿望，讓人不禁聯想起李白“今人不見古時月，今月曾經照古人”之感嘆。

3. 清 乾隆御銘瓦形歙硯（圖15）

長15.2、寬18、高1.8厘米。整體呈瓦形，造型簡單，線條簡練，透出古典質樸的韻味。上部有陰刻銘文“石渠閣覆，以瓦肖其形為硯也，出于琢，非出冶，友筆墨佐儒雅，思卯金太乙下。乾隆御銘”，下有印章式銘“澂觀”，硯首刻“仿漢石渠閣瓦硯”。石渠閣為漢代皇室藏書之地，也是漢代開展學術活動的主要文化活動場所。閣周圍以磨制石塊筑成渠，故名“石渠閣”，渠中導入水圍繞閣四周，以利防火防盜。以秦磚漢瓦制成的磚瓦硯十分珍貴，清代尚古之風盛行，常模仿其形制，以石材或其它材質制成“瓦形硯”。

4.清 四靈古硯銘圓形端硯（圖16）

直徑18.5、高4厘米。硯面留平寬緣，緣內鑿環形溝作墨池，中間是凸起的圓形硯堂。硯邊飾挺拔的幾何紋，由一條條回旋的直線組成眾多三角形，頗具特色。背有銘文“四靈古硯”，周邊繪四靈圖像，順時針方向分別為龍、麒麟、鳳凰和龜。四靈起源于《禮記·禮運》篇，產生于戰國末期。在漢代，四靈是祥瑞，象征天下大治，人民安居樂業。四靈不僅反映了古人對四靈的崇拜，而且包含著中華民族數千年來的文化心理和文化基因。漢末魏初，在四靈的基礎上，產生了“天之四靈”概念，即青龍、白虎、朱雀和玄武，這是人們為了更好地記憶星象，把地上的名稱用到了天上，把“四象”叫做“天之四靈”，簡稱“四靈”，常用于神話和傳說當中，后來在道教也得到廣泛應用?。

5.清 瓶形硯堂長方形歙硯（圖17）

長15.3、寬10、高1.9厘米。石色黑中透青，長方形硯面上雕瓶紋，瓶腹部辟硯堂受墨，瓶口巧作硯池，瓶四周淺浮雕海水紋。瓶口兩側懸掛兩個長耳，如意云紋作飾。頸部、底部均雕有回紋。在我國傳統紋飾中，部分吉祥圖案與宗教有所相通，瓶紋即如此—佛家“八吉祥”中有寶瓶，加之“瓶”又與“歲歲平安”之“平”同音，因此被賦予吉祥、富貴寓意，頻頻出現在玉器、陶瓷、硯臺等器物上，也多見于宮殿、橋梁等古建筑之上。

6.清 瓶形端硯（圖18）

長10.5、寬6.1、高1.5厘米。與上方歙硯上雕飾瓶紋不同，此方硯臺整體作瓶形，造型新穎，雕工精細。石色紫中泛紅，石質潤滑。硯面兩側各雕一獸首作耳。瓶腹部辟硯堂受墨，瓶口深凹處雕作橢圓形硯池。頸部飾二龍戲珠紋，底部飾回紋。

歙硯、端硯的發展風格基本都是沿著從最初的以實用為主，鮮有裝飾，到后期的實用與藝術結合，紋飾與形制更加多樣化，經歷了由簡單到繁復，由單一到多樣的發展歷程。題材內容主要為花鳥、魚蟲、走獸、山水、人物、仿古圖紋等，不一而足，但又各有側重和特色。雕刻上，歙硯以線雕和淺浮雕為主，線條流暢簡潔，平淺方正是歙硯造型的典型樣式。端硯以線雕、淺浮雕、深雕為主，輔以透雕和鏤空等?？傮w而言，端硯、歙硯在各朝代的形制、紋飾及雕刻技法上雖略有區別，但有趨同傾向，成為中華文明多元一體格局的縮影。

（責任編輯：郭彤）