龍形圖像探微

崔瀟涵

摘 要：龍是中華民族信仰的來源，是權力與力量的象征，同時也承載著中華兒女對子孫繁茂、生活祥和的向往。起于原始人類對自然和神力的敬畏，興于社會風氣和思想潮流的確立，盛于君主專制中央集權制度，龍沿著歷史的縱向坐標軸延伸生長，形象越來越具體，應用越來越廣泛，但始終代表著人們心底最原始的企盼。文章結合具體文物，著重研究龍的形象在不同時期的不同特征，分析龍圖騰在中國人心中的意蘊，探討龍與我國民族情結的淵源。

關鍵詞：龍;圖騰;中央集權;民族

0 引言

中國人對龍的崇拜由來已久，單看現實生活便知。說起“龍”會想到什么？無論是龍飛鳳舞、龍馬精神此類帶“龍”字的成語，還是預示著金榜題名、咸魚翻身的“鯉魚躍龍門”，龍必然是強大威嚴的代表，并且已經隨著歲月的流逝深入中國人的觀念和生活。回望歷史，有許多與龍有關的文物經過時間的淘洗遺存下來，指引著后人拾級而上，去追溯這個民族血液里的龍情結。

1 龍形圖像的起源

面對自然環境給予的強大生存壓力，古老的民族開始了漫漫求索，最終探尋出了足以規范人類行為、寄托人類欲求的權威象征，龍圖騰問世。

《周易》中出現龍最多，主要是以龍來占卜吉兇。后來《尚書》《漢書》《后漢書》中也有大量關于龍的記載，其象征意義也不斷豐富，開始成為帝王的象征，也成為祈雨與吉祥的象征。由此可見，我國對龍的崇拜起源已久。1971年，“中華第一玉雕龍”（圖1）在赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉出土。早在唐朝就有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的名句問世，此“龍城”即赤峰，千年后，這座“龍城”誕生了“中華第一玉雕龍”。“中華第一玉雕龍”即紅山文化玉龍，它集龍頭、蛇身、豬鼻、馬鬃四種元素于一體，整體呈C型，猶如在蓄勢以待騰飛，通身簡潔流美無繁飾，它標志著6000多年前在古老的部落中就產生了對龍的崇拜，同時為后世龍文化的發展奠定了基礎。

原始社會，人們的生產與認知水平都非常落后，人們的生產生活也受到極大程度的制約，人們對野獸、氣象災害產生了敬畏的情感，由此產生了圖騰崇拜。圖騰崇拜的種類非常豐富，有人崇拜蛇、鱷魚，甚至是水、火、閃電，故早期的圖騰幾乎都是各類猛獸、水、火等元素的融合體，首屈一指的便是夏代綠松石龍。

夏代綠松石龍（圖2），洛陽偃師二里頭遺址出土，是一件彌足珍貴的文物，現藏于中國社會科學院考古研究所洛陽工作站，筆者有幸在偃師博物館目睹過它的仿品。它頭部呈方形，身體曲伏，通體布滿綠松石鱗片，像是鱷魚與蛇形象的結合體。綠松石龍全長約65厘米，雕工精良，動感十足，可見古人對它的敬重。但相較于后世的龍形，此時龍的形象還具有高度的抽象性。

從商周時期開始，真正的龍紋產生了。商朝祭祀風氣盛行，因此青銅器鑄造業繁盛，龍紋作為天命的象征鑄造在青銅器上，以抽象化的線條表達出濃厚的宗教意味，使龍紋始終彌漫著神秘感。后來西周確立了宗法制與禮樂制，青銅器上的龍紋開始作為權力的象征，用于分辨尊卑、區別獎賞，從此龍紋神秘的宗教色彩被淡化，轉而邁向實用性。任何一個古老的藝術似乎都是從神壇上走下來的，甲骨文作為書法的源頭起初也應用于傳統的祭祀活動，而后為服務人們的生產生活，逐漸走向自覺。

春秋戰國時期禮崩樂壞、諸侯割據，在文化領域掀起了百家爭鳴的局面，而此時龍文化出現了融合之勢，龍與鳳開始結合，我們后世常說的龍鳳呈祥的意象便由此產生。同時，龍的形象繼續從神壇往下走，生出了四腳，英姿勃勃地從禮器走入尋常百姓家。

2 龍形圖像的發展

龍形圖像的發展經歷了漫長的歷程。隨著時代的發展，它的形象逐漸具象，蘊含的寓意也發生了改變，逐漸發展成為一種文化。龍文化的發展反映了一代代中國人審美趣尚的改變，也映射出在不同階段人們的不同需求。所以研究龍形圖像的產生與發展不僅是從美學視角進行的一次研究，也是從社會歷史角度上的一次大考量。

龍走下神壇后，也走向了朝堂。隨著大一統秦王朝的確立，經濟開始復蘇，政權走向穩固，文化也基本定型。皇帝利用龍來加強君主專制，龍開始成為封建皇權的象征。從秦朝至清朝，龍伴隨著君主專制中央集權制度走過了2000多年。在陜西歷史博物館有一條青銅龍（圖3），據史料記載，它是在秦始皇統一六國之后，收天下兵器“聚之咸陽，鑄以為鐘鐻”的大型樂器架的底座。此青銅龍體型巨大，以氣勢取勝，是秦帝國巔峰時期的產物。此時的青銅龍較其上古三代龍形圖像體積更大，更加具象。

相比春秋戰國時期，秦漢時期的龍更加日常化，磚石瓦片、瓷器雕像上開始出現了龍的形象。現珍藏于陜西歷史博物館的漢代四神瓦當（圖4）便是龍日常化的產物，此時的龍作為祥瑞的象征已和白虎、朱雀、玄武合稱“四靈”，分別鎮守一方。幾千年前的瓦當做工精美、儀態生動，反映出當時工匠們的智慧。

自唐代科舉制度誕生以來，社會上的很多文化現象都與它息息相關。在書法領域，入仕升官的功利性目的促成了習字的風氣，期間產生了許多書法名家，流傳下來許多書法作品，唐代也成為書法藝術極為輝煌的一個時代。

科舉制直接影響了龍形圖像的題材，開始產生“魚變龍紋”的圖案。“魚化龍”的意象最早出現于漢代《三秦記》中，在科舉制興盛的時代被廣為傳頌。科舉制是寒門學子改變命運的唯一途徑，改變了“上品無寒門，下品無士族”的局面，在此時期，大家引經據典，渴望咸魚翻身、一展宏圖，科舉考試中考場的大門也被當時的學子稱為“龍門”。李白為“鯉魚躍龍門”傳說寫了一首短詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚。”明代的紫砂壺藝人邵大亨先生首創“魚化龍壺”（圖5），充分反映了科舉考試影響之深遠，也印證了龍形圖像在華夏兒女心中形象高大。

唐代社會經濟繁榮，加上人們對美好事物的追求，隋唐時期流傳下了許多與龍有關的珍貴文物。現藏于陜西歷史博物館的鎏金鐵芯銅龍（圖6）是唐代龍形圖像的標志性文物，與前代圖像相比，此時的龍已然更加自然生動，作蓄勢騰飛狀，動感十足，形象也更加具體鮮活，將龍的威嚴表現得淋漓盡致。觀其銅龍的龍尾讓人聯想到唐代舞女隨風起舞的衣袂，回到李白繡口吐出的半個盛唐，處處充滿著浪漫主義色彩。同為陜西歷史博物館藏品的葡萄龍鳳紋銀碗是龍鳳呈祥紋飾的典型，是日用品上龍紋式樣的代表之作，表達了人們祈求祥瑞的美好愿望。

3 龍形圖像的定型和規范

自先秦時代到宋元明清時期，龍形圖像已經蜿蜒數千年，龍的形象特征以及思想意蘊都在逐步發展，宋代以后日趨規范。宋代龍的形象沒有發生太大的轉變，卻在理論上有了質的突破，郭若虛在《圖畫見聞志》中稱其為“三停九似”。元代的龍紋繼續朝著日常化和實用化的方向發展，龍的審美特征也朝向市民階層發展，變得更加祥和，更加喜聞樂見。明清兩朝君主專制被空前強化，統治者利用圖騰來把控民心，從此龍紋被統治階級壟斷，成為皇權的象征，同時將龍的顎、爪等細節加以改造，龍紋成為區分等級、實行賞罰的標志，尤其是在“康乾盛世”，龍呈現出生機勃勃、威風凜凜的姿態。到了清代中期，隨著中國社會問題的日益顯露，龍的形象開始變得呆滯、孱弱，有形有肉卻不見精氣神。至清朝后期，社會政治局面不容樂觀，政府無暇顧及手工業的生產，中國巨龍自此潛入水底，陷入沉睡。

4 龍文化的民族情結

“人民有信仰，國家有力量”。龍是中華兒女信仰的支柱，龍的發展歷程反映出不同時期中華兒女生產生活的需要和訴求，龍形圖像則是圖騰文化物化的產物。就像梁巘在《評書帖》中所說：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態”一樣，每個時期的龍形圖像都被賦予了當朝的時代特征。秦朝是個法治國家，秦朝的法制制度對此后的漢代乃至整個封建社會都有著極其深遠的影響，正如前文所列舉的秦代青銅龍氣勢雄渾，神態、身形憨態可掬;與之相比，唐朝處于更加開放繁榮的社會環境，唐朝鎏金鐵芯銅龍線條趨于流美，更加生動活潑。相反，在幾千年前的紅山文化玉龍所處的時代，人們的需求還僅在于填飽肚子生存下去，并未去刻意追求審美，故紅山文化玉龍的形象更加簡潔質樸。

總之，龍形圖像是追隨歷史逐步發展的。從走下神壇到走入百姓家，再到走入朝堂成為帝王象征，龍形圖像影響范圍更加廣泛，形象更加具體，題材也更加豐富。龍形圖像是研究中國文化的一個突破口，需要求學者以點及面繼續學習研究。

在古代的中國，龍的形象寄托著國人對美好生活的向往和追求，展現著中華兒女的民族自尊心和自信心;近代的中國，龍的形象伴隨著“東亞病夫”的招牌壓在中國人肩上很多年。回顧清朝末期，沉睡的巨龍不復往日的神氣，中國的大門被侵略者的堅船利炮強行打開，巨龍的形象被丑化成列強刀俎下的魚肉。然而龍圖騰的精神卻從未磨滅，反而成為激勵國人崛起的理念和信仰，鼓舞著一批又一批的炎黃子孫凝聚起來探求救國救民的道路。如今流淌在國人血液中的龍圖騰精神，讓龍的形象重新鮮活地站在世界的舞臺上。

時值黨的百年華誕，中華人民共和國已走過70余載春秋，龍的精神歷盡千年經久不休。2017年，習近平總書記在與前任美國總統特朗普的會晤中談道：“對，我們這些人也是原來的人。黑頭發、黃皮膚，傳承下來，我們叫龍的傳人。”中華兒女初心不改，勇往直前，這便是龍文化傳承千年不變的信仰。

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