基于文化生態理論下的傳統村落保護

李昕蒙

摘 要：傳統村落是由自然、文化、社會等各種因素共同形成的文化生態系統，因其規模大、內涵豐富，又是活態的遺產，對它的保護一直是一個難題。文章通過引入文化生態學的理論，來探討傳統村落文化的形成溯源，以保護傳統村落文化的多樣性，尋求現代文化與傳統文化的共生，進而實現可持續發展。

關鍵詞：文化生態學;傳統村落;文化多樣性;共生

在中國廣袤的國土上，分布著許多歷史文化悠久、建筑形態各異、人文豐富多元的古村落，每一座古村落都承載了數代人的集體記憶和鄉愁，中華民族的人文基因也被深深刻在里面，它就是活著的文化遺產。隨著中國現代化進程的日益發展，城市的擴張、城鎮化速度加快以及新農村建設，很多傳統村落在現代化的浪潮中銷聲匿跡，經歷著急劇的變動，快速的人口流動使人們產生了強烈的精神失落，同時旅游人數的急劇擴張對遺產地也帶來了一系列的影響，如環境污染、文化生態失衡、文化空心化、商業的過度開發等問題。本文擬通過文化生態學理論，從自然—人類—社會出發，就如何維持人類社會與自然環境的協調，為文化遺產保護的可持續發展提出了全新的視角。在現代社會背景下，社會現代化對傳統村落造成了困境，提出一種文化生態理念是勢在必行的。

1 文化生態學概述

1870年，德國生物學家?？藸柧褪紫葢昧恕吧鷳B”一詞，主要是指生物的聚集。20世紀20年代，美國文化地學之父卡爾·蘇爾創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”，旨在探究文化景觀與生態環境的相互關系。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的視角第一次明確提出了“人類生態學”這一術語。①同時，美國人類學家弗蘭茲伯厄斯和克羅伯提出了“環境決定論”和“環境可能論”，為文化生態學的研究開拓了新道路。

1955年，克羅伯的學生斯圖爾德出版的《文化變遷理論》被認為是文化生態學正式誕生的標志。作者通過對印第安人的研究，得出了文化與其生態環境是不可分離的，它們相互影響、相互作用、互為因果的結論。②文化生態學主要包括兩個重要觀點：“文化生態適應”和“文化核心及其余留物”?！拔幕鷳B適應”是指“一個在歷史上發展出來的文化在特殊的環境中得到改造的適應過程”;“文化核心”是指文化中最核心的部分，由社會的經濟技術構成，與生計活動密切相關;“文化的余留物”包括社會結構的許多方面及儀式行為。③

對文化生態學的相關研究最早在人類學的領域范圍內出現。到了20世紀七八十年代，文化生態學理論已經基本完善并形成，影響范圍不斷擴大，并滲入到其他學科領域，文化生態學的發展朝著多領域、多專業的趨勢融合。其中以數字化為動向的變革在20世紀90年代出現，如“新媒體環境”，它是隨著人類科學技術的發展，如個人計算機、因特網在世界范圍內的普及而形成的新名詞，其中新媒體環境如何影響人類生活方式，人們如何適應這種環境的變遷，成為討論的焦點。目前，除了文化人類學家與生態學家之外，還有來自工程學、教育學以及其他專業領域的研究者也加入了對文化生態學研究的行列中，并呈現了多國家和區域、多專業領域協同的發展景象。

我國對文化生態學的研究還處于初級階段，基本停留在理念上而缺乏運用到實踐中，同時國內的研究者也多從民族學與人文社會學視角展開研究，如王為華通過研究赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術這一重要人文現象，探討了實現人類文化多樣性保護的宏偉設想。④楊啟光則從人文社會學的角度，通過剖析自然界和人類及其文化之間的相互關聯，指出了大自然對人類及其文化的影響力是遞減的，但同時這種影響力也是呈現擴大態勢的。①目前，國內學者對文化生態學的研究還結合了教育學、經濟學、地理學、宗教學等，極大豐富了這一理論的研究范圍，并逐漸發展成一門新型的交叉性學科。

2 文化生態理論與傳統村落保護

傳統村落是在中華民族五千年農耕歷史發展中逐漸形成的，由自然、人文、社會關系、血緣所組成的完整的文化生態系統，是五千年文明活態的人文碩果。為了讓這一“活”的文化結晶繼續傳承下去，近年來我國正逐漸加強對傳統村落的保護工作，自2012年由住建部和財政部等國家部委開展傳統村落保護工作開始，截至2019年，全國已相繼發布了五批村落的保護名錄，其中共有6819個村莊被列入了保護范圍，但隨著主流文化的沖擊以及商業化的發展，保護與開發的矛盾也愈演愈烈，成為一個亟待解決的問題。據相關報道，我國自然村的數量仍在不斷銳減，很多納入國家保護范圍的村落依舊面目全非，這其中有深刻的根源。

2.1 傳統村落保護問題溯源

在我國現代化進程中，城鎮化的快速發展吸引村里的年輕人外出尋找機會，造成了傳統村落的“空心化”和“空巢化”。據國家統計局數據，2003年全國農林牧漁業人員為31259.63萬人，2012年下降為27032.25萬人，10年間減少了4227.38萬人。表明在鄉務農的人員逐漸在減少，農村逐漸變成了以不具備勞動生產能力的婦孺兒童為主。在農村務農收入的減少勢必影響傳統村落的繼續傳承，很難實現可持續發展。農村的進步和經濟的發展是一種必然的趨勢，在傳統村落的人們也希望享受現代化便捷、舒適的生活，傳統村落里的房子由于自然因素會出現老化，基礎設施條件不好，隨著人們的需求發生變化，對老房子進行各種修繕、亂搭亂建，破壞了村落的整體風貌。

目前“遺產+旅游”是一種普遍的保護開發模式，既有優勢，也是挑戰。傳統村落需要旅游來帶動經濟，提高生活水平，但是旅游帶給它的破壞也是不容忽視的。以麗江古城為例，在“前大眾旅游時期”，麗江古城里大都是原住民，納西族文化傳統得到了最自然、最樸素的展示，如果有外來人員進入，社會生態環境所蘊含的親和力會使游人與當地人們很好的交融。隨著信息化的發展，借助于媒體宣傳，麗江變成了眾所周知的旅游勝地，游客量一度達到全國第一，大量的原住民將物業出租，轉入新城入住，造成“主從地位”的置換，重開發、輕保護的理念使原有的社會交往環境、風俗文化、約定俗成的觀念被打破。到了現在，我們走在麗江古城里，已經感受不到它獨有的文化氛圍，取而代之的是開發商們為我們營造的環境。因此，我們發現，短缺的不是旅游吸引物的數量，而是它的背后所支撐的文化生態系統的質量。

在傳統村落的保護中，長久以來，人們僅僅把傳統建筑作為古村落的文化承載體，而忽視了對非物質文化的保護，因此通過口頭和行為傳承的各種文化風俗、技藝也正在日益消亡。例如，黔東南的土著居民，特別是年輕的一輩，已經不再像自己的祖輩們甚至是自己的父母輩那樣熱愛原生態文化。一些典型的原生態文化，經過近二三十年的社會文化變遷，隨著大批民間藝人的衰老和去世，幾近失傳，這種青黃不接、后繼乏人的狀況日益明顯。②這種碎片式的保護方式割裂了整個傳統村落的文化生態系統，切斷了村落文化最重要的動脈，逐漸出現了“文化空巢”的現象。

2.2 引入文化生態學的原因

其中一個重要的原因是對傳統村落的文化沒有一個全面的解讀。與遺產關系密切的人們所處的立場不同，專家學者看到的是它的學術價值，開發商看到的是它的經濟利益機制，而原住民看到的是如何改善他們的經濟生活水平。從單一的角度去談傳統村落的保護就容易引起保護的片面化。引入文化生態學理論可以從一個更全面、更宏觀的角度對傳統村落進行解讀，使人們認識到傳統村落與自然界一樣，是一個不斷發展的、動態的“生命系統”，與自然環境、社會組織及價值觀念一同構成了一個完整的生命體系。

文化生態學作為一門較為完善的學科，對傳統村落的保護與復興提供了新的視野。首先，當前的保護工作中對文化存在很多片面的認識，單純將文化視為物質文化，文化生態學將各種復雜的文化因素結合起來，依據各因素之間的相互關系、相互作用來解釋文化的產生、發展，對人們整體認識村落文化、謀求可持續發展有重要作用。其次，原住民的流失阻擋了傳統村落的血液流通，文化生態學認為人和環境的互動形成了文化，這里的“人”就是指原住民。當其中某一因素產生變化，它原本的生態系統就會被打破，那文化也就失去了賴以生存的土壤，沒有了原住民的村落實際就是一座“文化空城”，要留住村落的文化就必須要留住原住民。最后，文化生態學使人們認識到傳統村落是一個集合自然、社會、經濟、人文等多種特性的復雜的、動態的生態系統，因此當前對傳統村落的保護利用將突破過去以經濟利益為主導的傳統價值觀，而強調以文化為基礎和導向，并尋求在經濟、社會、生態的可持續發展，回歸“天人合一”的生態環境，使整個村落文化處于和諧動態發展過程中。

2.3 引入文化生態學的意義

基于文化生態學的觀點，對傳統村落的保護也應當是以文化先行，主要從以下幾方面進行保護：

一是保護文化主體的多樣性、多元化。多樣性是指文化生態圈內不同文化群落的差異、自然環境差異以及生態過程的多樣化。①文化主體既包括建筑、街巷、選址布局等物質文化，也包括社會交往關系、風俗習慣等非物質文化。所以保護也主要從這幾方面來進行。街巷是傳統村落中主要的空間形式，集交往、娛樂、交通等多功能于一體，具有尺度宜人的空間，適合于步行，可以拉近人們的關系，在這種空間形成下的鄰里關系也是非常親近的。同時村落不同于其他的歷史城鎮，它隨著時代的發展，格局、建筑風格也在不停地變化，存在著舊有的建筑與現在建筑同時并存的情況。同時，村落的建筑風格、裝飾雕刻受自然和社會環境的影響，有地域性的特點。文化生態學理論就提出，不同的自然環境產生不同的文化，而相似的自然環境則會產生相似的文化，比如陜西的窯洞、安徽西遞宏村的徽派建筑、福建的土樓，呈現出不同的建筑空間風格，都是當時文化與環境互動而形成的產物。物質文化是傳統村落的文化載體，而非物質文化是村落文化的精神表達，反映于人們的舉手投足、一言一行中，包括口頭傳承、傳統的表演藝術、民俗活動等。因此，在村落文化保護中，不但要保護物質文化遺產，也要保護非物質文化遺產。

二是保護文化環境的多樣性。文化生態學理論提出文化與環境存在互動關系，互為影響。所以要保持文化的多樣性，則必須保護它所依賴的環境的多樣性。這里的環境主要分為自然環境和人文環境。傳統村落的選址一方面考慮的是可以便捷地獲取生存所需要的物質資料，一方面希望優美的環境能夠帶給人們幸福安康，體現了天人合一的風水觀念。比如湖南省西南部崇木凼村落選址依山而建，四周山體有豐富并且十分珍貴的樹木資源，而傳統民居都是木構建筑，其材質來源就是依托四周的山林樹木，村民世代對賴以生存的物質來源十分珍惜，自古就尊崇古樹為“神”，有祭祀“樹神”的習俗。②因此，自然環境不但影響傳統村落的形態和風貌，同時對人們的思想觀念有根深蒂固的影響。人文環境是指生產方式、價值觀念、社會組織制度、宗教信仰等思想社會層面的環境，傳統村落受傳統文化中哲學思想等各種因素的影響，強調以家庭為核心、血緣為紐帶的社會組織制度，有深厚的歷史文化和內涵。所以說，不同的文化環境孕育著不同的傳統村落。想要保護傳統村落的多樣性和唯一性，就要保護它所依賴的文化環境的多樣性。

三是尋求傳統文化與現代生活的共生。在歷史發展的長河中，不同區域的文明在碰撞時往往產生出驚人的創造力，現代文化與傳統村落文化的碰撞已經勢不可擋，當“傳統”與“現代”被疊壓在一個空間，就會產生發展與保護的矛盾。如果傳統村落一直處于封閉的狀態，人們沒有需求，就會逐漸失去活力?，F代文化的傳播要用辯證的思想去看待，只要協調好各種變量如科學技術、價值觀念等因素之間的關系，就可以給傳統村落注入一股新的活力。文化是一個不斷發展且不斷融合的動態過程，在面對現代文化的進入，應該用一種包容的姿態。村落文化是一種活態的且隨著時代的變化逐漸發展的文化，現代文化對它的改變也是一種歷史的痕跡。把原住民的生活需求作為村落保護的第一出發點，在尊重真實性原則的前提下，有機地融入現代生活和現代理念，最大限度實現歷史與現代的共生。

3 結語

傳統村落的保護不但需要政府層面的支持，更需要的是提高人們的文化自覺性。文化生態學理論有助于人們認識村落文化背后的文化生態系統，它們相互發展、相互制約才能維持人與環境的和諧相處。傳統村落和其他文化遺產一樣，都具有不可再生性，而保護好傳統村落最關鍵的就是它的精神文化價值，它是中國歷史的“活的見證”，保護傳統村落也就是為了留住我們整個民族的“根”，給后人一個中華民族人文精神的情感與精神家園。