中日傳統(tǒng)婚戀觀異同比較探析

劉妙然

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

日本與中國(guó)一衣帶水，有著深厚的歷史淵源，在文化方面尤為如此。特別是傳統(tǒng)文化方面，無(wú)論是漢時(shí)傳播文化于“扶?！庇只蚴翘瞥瘯r(shí)的鑒真東渡，大化改新，皆為明證。因而很多時(shí)候，世界其他地區(qū)的人們很難區(qū)分中日傳統(tǒng)文化，及受其影響的習(xí)俗。即便是我們自身在關(guān)注中日傳統(tǒng)文化時(shí)也常有看到相似點(diǎn)而忽略差異的情況。該文將以中日傳統(tǒng)婚姻為切入口，從婚戀觀、價(jià)值觀等層面對(duì)中日差異進(jìn)行分析[1]。

1 相似的包辦婚姻下截然不同的婚戀觀與制度

當(dāng)談到中日傳統(tǒng)婚姻形式，許多人的第一反應(yīng)是封建社會(huì)普遍存在的包辦婚姻。的確，這一點(diǎn)上兩國(guó)是一致的。但是具體到婚姻制度，令人驚訝的是，封建社會(huì)中國(guó)的一夫一妻多妾制并不適用于日本。日本是一夫一妻制，“納妾”在日本不存在。盡管現(xiàn)實(shí)中古代中國(guó)包辦婚姻成為常態(tài)，中國(guó)人依然在理念上認(rèn)為婚戀是不可分離的。人們向往一開(kāi)始就有愛(ài)情的婚姻，青梅竹馬如李白筆下的《長(zhǎng)干行》：

“妾發(fā)初覆額，折花門(mén)前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅?！?/p>

“十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)?！?/p>

“十五始展眉，愿同塵與灰?！?/p>

基于現(xiàn)實(shí)，很多包辦婚姻一開(kāi)始毫無(wú)感情，但中國(guó)人大多認(rèn)為可以日久生情。這樣得來(lái)的夫妻恩愛(ài)，也是值得稱(chēng)道的[2]。若唐代著名詩(shī)人杜甫《月夜》中“香霧云鬢濕，清輝玉璧寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。”極言夫妻深情。中國(guó)人的這種觀念簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是婚姻不一定都能是因愛(ài)結(jié)合，但婚姻絕不能沒(méi)有愛(ài)情。不過(guò)事實(shí)上還有一種情況，這種情況也很普遍，那便是日久未生情。這對(duì)于相信婚姻需要愛(ài)情的中國(guó)人來(lái)說(shuō)顯然是一種折磨。因而包辦婚姻下一夫一妻制對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)顯然過(guò)于殘忍，應(yīng)運(yùn)而生的辦法便是納妾。納妾是傳統(tǒng)婚姻制度內(nèi)的產(chǎn)物，妾也是有名分的。上至天子有后宮妃嬪，下至平民有三妻四妾。而中國(guó)以愛(ài)情為主題的文學(xué)作品，通常是婚內(nèi)夫妻或未婚戀人之間的愛(ài)情。婚外情是絕對(duì)不受承認(rèn)的。比如，《孔雀東南飛》寫(xiě)焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇“枝枝相覆蓋，葉葉交相通。中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。”又或者《長(zhǎng)恨歌》“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！睂?xiě)唐明皇與楊貴妃的帝妃恩愛(ài)；值得注意的是二者都是婚姻制度內(nèi)的愛(ài)情[3]。

而日本人的婚戀觀是截然不同的。有一項(xiàng)研究調(diào)查顯示，以大學(xué)生為例，中國(guó)人普遍將戀愛(ài)與婚姻看作是一個(gè)有直接關(guān)系的連續(xù)過(guò)程，大多的戀愛(ài)以結(jié)婚為目的。而日本人將戀愛(ài)與結(jié)婚作為兩個(gè)相對(duì)對(duì)立的過(guò)程來(lái)看待，戀愛(ài)的目的是為了享受愛(ài)情，積累經(jīng)驗(yàn)。也就是婚姻不必有愛(ài)情。日本一家媒體調(diào)查顯示，大多數(shù)日本人（無(wú)論男性還是女性）最喜歡的還是學(xué)生時(shí)代的戀人，而非婚姻之后的妻子丈夫，見(jiàn)圖1、圖2。

圖1 男性戀愛(ài)觀

甚至更進(jìn)一步說(shuō)，愛(ài)情不在婚姻范圍內(nèi)。魯斯·本尼迪克特的日本學(xué)著作《菊與刀》中這樣寫(xiě)道：“日本的小說(shuō)中充滿(mǎn)了愛(ài)情故事……主人公都是已婚人士”在日本人看來(lái)，“婚姻的真實(shí)目的是生兒育女，傳宗接代；任何其他的目的都歪曲了婚姻的真正意義[4]。”日本古典著作《源氏物語(yǔ)》中也反映了類(lèi)似觀念：“主婦職務(wù)之中，最重要者乃忠實(shí)勤勉，為丈夫做賢內(nèi)助。如此看來(lái)，其人不須過(guò)分風(fēng)雅；閑情逸趣之事，不解亦無(wú)妨礙[5]。”可以看出，日本人將婚與戀劃分得很清楚，簡(jiǎn)直是涇渭分明。既然如此，混合婚與戀兩種性質(zhì)的妾在日本人的觀念中就沒(méi)有了容身之地。難道日本人就比中國(guó)人更能忍受愛(ài)情的缺席？不，日本人的辦法是找情婦。（一般有藝伎與妓女，藝伎是較高層次的消費(fèi)，妓女則層次低下）與中國(guó)不同，日本人不會(huì)將自己迷戀的女人納為妾迎進(jìn)家門(mén)，他們會(huì)與藝館或妓院負(fù)責(zé)人簽訂協(xié)議。但是這與婚姻、家庭無(wú)關(guān)?！毒张c刀》中寫(xiě)道：“只有在極少數(shù)例子中，這女孩生了孩子，只有當(dāng)男人想要把這孩子和自己的其他孩子一起撫養(yǎng)成人時(shí)他才會(huì)把她接回家住。但這女孩在他家里的身份不是妾，而是一個(gè)仆人。孩子會(huì)稱(chēng)男人的合法妻子為‘母親’，孩子和生母之間的關(guān)系不被承認(rèn)。”

因而總的來(lái)說(shuō)，中日婚姻制度差異可以視為其不同婚戀觀下的自然衍生物。那么，我們不禁思考，在婚戀觀背后是否有著更深層次的文化緣由呢？

2 中日傳統(tǒng)婚戀觀反映的核心價(jià)值排序

儒家文化自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)就逐漸發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與核心。而中國(guó)儒家禮教強(qiáng)調(diào)“正名”。愛(ài)情也不例外?！罢庇卸嘀匾俊抖Y記·檀弓下》記載：“師必有名。”《論語(yǔ)·子路》中有這樣一段話：“名不正，則言不順；言不順，則事不成……故君子名之必可言也，言之必可行也。”沒(méi)有名分的愛(ài)情，則不為世所容?；榕c戀的聯(lián)結(jié)，也就理所當(dāng)然了。此外還有儒家價(jià)值影響下情與理的關(guān)系。情與理聯(lián)系緊密，且特定情況下（兩者沖突時(shí)）情可以高于理。如《孟子·盡心上》：

桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽叟（舜父）殺人，則如之何？ ”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”

“然則舜不禁與？ ”

曰：“夫舜惡得而禁之？ 夫有所受之也?！?/p>

“然則舜如之何？ ”

曰：“舜視天下猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂(lè)而忘天下。”

又比如，在《論語(yǔ)·子路》中孔子提到“父親偷羊，兒子可以子為父隱”。情的重要性不言而喻?！袄怼笨梢岳斫鉃榱x務(wù)，義理?！扒椤迸c“名”如此重要，因而“情”應(yīng)該也必須有“名”。至于“情”有“名”是否對(duì)“理”造成沖突困擾，則不那么重要。理可以讓步。允許妾的存在（情婦的正規(guī)化、合法化）就是這種讓步的具體表現(xiàn)：“情”被容納進(jìn)了“理”（家庭義務(wù)）的范疇?；谝陨蟽蓚€(gè)層次的原因，愛(ài)情被納入婚姻的考量是合乎中國(guó)人的觀念的[6]。

再看看日本。情與理界限分明，情感與義務(wù)、愛(ài)情與家庭不容粘連，且情的位置次于理。義理是高于一切的價(jià)值。因而情理沖突時(shí)，為“情”賦“名”是不可接受的，更別提要以理的退讓為代價(jià)。比如，日本的史詩(shī)級(jí)傳說(shuō)《四十七士物語(yǔ)》中，47 個(gè)主人公為義理奉獻(xiàn)了一切。對(duì)義理的責(zé)任在文中被描述到了極致：為了義理，他們可以拋妻棄子并失去或殺死父母。在日本，說(shuō)一個(gè)人“不懂義理”則是對(duì)人程度最嚴(yán)重的譴責(zé)。日本人“人情不應(yīng)干擾生活正事”的觀念深入骨髓。“他們認(rèn)為當(dāng)個(gè)人欲望和義務(wù)準(zhǔn)則起沖突時(shí)，一個(gè)人若無(wú)法割舍個(gè)人欲望，他就是弱小的?！币虼藶榱思彝サ牧x務(wù)，“情”可以不值一提[7]。綜上所述，中國(guó)情重于理，故情有名而入理。婚姻與愛(ài)情不可分割。日本情次于理，故理不為情所動(dòng)，情不入理，個(gè)人情感與家庭義務(wù)分離，自然無(wú)名。這是價(jià)值序列高低排序的結(jié)果。

3 現(xiàn)代中日婚戀觀與婚姻制度的相似趨向

隨著日本明治維新以及中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，男女公民受教育程度的提高，男女性別平等地逐漸落實(shí)，中日人民的婚戀觀發(fā)生了變化。中國(guó)結(jié)婚率連續(xù)15年降低，近七成“90 后”戀愛(ài)經(jīng)歷少于兩次，其中有兩成是母胎單身。日本國(guó)立社會(huì)保障人口問(wèn)題研究所2015年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，到50 歲都從未結(jié)婚的男性占比高達(dá)四分之一，女性為七分之一。晚婚乃至不婚成為一種流行趨勢(shì)，“單身貴族”越來(lái)越多。兩性關(guān)系的發(fā)展變化成為看待此現(xiàn)象的重要切口。其中相當(dāng)一部分原因在于女性角色的轉(zhuǎn)變。女性在職場(chǎng)上的表現(xiàn)越來(lái)越好，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，然而男主外女主內(nèi)的刻板觀念依然普遍存在。女性承擔(dān)起社會(huì)角色能夠掙錢(qián)養(yǎng)家，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該分?jǐn)偛辉副池?fù)雙重壓力而很多男性依然不適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變尤其是自身家庭角色的增加。因此女性不靠男性經(jīng)濟(jì)來(lái)源，男性不習(xí)慣女性不包干家務(wù)，雙雙失去結(jié)合動(dòng)力。

4 從差別中理解，既往而開(kāi)來(lái)

中日傳統(tǒng)婚姻制度呈現(xiàn)出中國(guó)一夫一妻多妾制與日本一夫一妻制的差別。通過(guò)研究，筆者發(fā)現(xiàn)這受二者迥異的婚戀觀影響，而進(jìn)一步探究，核心價(jià)值上情與理的排位似乎是更加深層的緣由。這一方面有利于我們更好地理解兩國(guó)的婚戀理念以及看待處理兩國(guó)跨國(guó)婚姻問(wèn)題。另一方面在這一個(gè)小的側(cè)面的探索研究給我們的啟示應(yīng)當(dāng)是怎樣更加精準(zhǔn)，恰當(dāng)?shù)乜创腥瘴幕?，尤其是?duì)二者看似細(xì)微差異的關(guān)注?，F(xiàn)代婚戀觀上看中日都對(duì)婚戀低欲求，自得于單身生活，晚婚不婚趨向明顯。這與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、兩性關(guān)系變化、社會(huì)包容度提高相關(guān)。其中兩性關(guān)系變化是重要原因。希望中日文化的理解能走向更深入的層次，同中見(jiàn)異，求同存異，促進(jìn)中日文化的友好交流。也希望中日兩國(guó)年輕人能樹(shù)立積極的婚戀觀，獲得幸福人生，兩國(guó)未來(lái)發(fā)展越來(lái)越好[8]。筆者相信，對(duì)中日文化的更好把握，對(duì)于兩國(guó)之間關(guān)系的處理裨益甚多，影響是深遠(yuǎn)的。