恥感意識的現狀及對策分析

錢佳樂

（寧夏大學法學院，寧夏 銀川 750021）

一、恥感意識的基本內涵

（一）恥感的含義

恥，古代寫做恥，意為羞恥，即一個人因做了不當之事，內心產生出的愧疚、羞辱之感。人類歷史上第一個關于羞恥問題的系統性跨文化研究由達爾文完成，“他在相隔甚遠的各個地方進行的人類學研究的結果告訴他，各地的原住居民似乎都會因為感到羞恥而臉紅。”這說明羞恥這一意識會伴隨人類所特有的一種生理反應——臉紅而外顯出來。每個社會都會根據自身獨特的文化制定出相應的行為規范與社會準則，遵循規則進行生產生活的成員會受到其他成員的尊重與愛戴，而破壞規則、做出違反文化規范行為的成員則會受到內心的譴責，產生恥辱感。具備良好恥感意識的社會成員已經將道德規范內化于心，明白自己的何種行為具有正當性與合法性，一旦做出不當行為不僅會顯現出羞愧難當的情緒，還會采取相應的補救措施以彌補他方的損失和挽回自身聲譽，并期待重新贏得其他社會成員對自己的尊重與信任。

提到羞愧，人們會聯想到另一個詞“內疚”，關于這兩個詞人類學家克里斯托弗·博姆曾在其著作《道德的起源——美德、利他、羞恥的演化》一書中這樣寫道：“羞恥的意思更多的指的是，感到過去所做的壞事會被別人知道，或者可能會被公之于眾而產生的情感體驗。雖然內疚與羞恥兩者都會導致懊悔，但是羞恥更關注于外在的東西。”在這里，克里斯托弗·博姆認為內疚是人們發自內心的一種自我譴責，不會引起“臉紅”這一生理反應，而羞恥則是因為人們的不當行為被外界道德評價體系所否定之后，伴隨著“臉紅”而出現的一種心理和情緒。而筆者認為，雖然內疚與羞恥二者表述不同，但其實質都是社會道德規范在社會成員身上內化的一種反映。因此本文所論述的恥感意識是社會成員將道德規范吸收內化之后產生的一種自覺性反應，不論是否有外在規則的強制約束，社會成員都能自覺遵從內在良知指導自身行為趨善避惡。

（二）恥感的來源

美國人類學家魯斯·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中將西方文化稱作罪感文化，將東方文化稱作恥感文化，并認為恥感文化中人們遵守道德秩序是因為受到社會規則的強制約束以及害怕自己的行為被人嘲笑和批評所產生。而日本學者森三數三郎曾明確指出“恥的文化”根源于古老的中國。

恥感文化是中國傳統文化的重要組成部分，早在夏商周時期便有相關記載，例如《尚書·說命下》記載：伊尹“乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。’”這句話中，伊尹認為如果自己不能把君王輔佐成像堯舜那樣的明君，自己就會感到萬分羞恥和慚愧，就像在眾人面前受刑一樣，為人所指。《詩·小雅·蓼莪》中有“瓶之罄矣，維罍之恥。”這句詩比喻：子女因沒有能力贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞愧。到春秋戰國時期，不論是儒家、法家，還是道家，在其思想中都有關于恥感文化的論述。孔子曾說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”意思是說：古人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為恥。由此可見，孔子十分重視言行一致的重要性。又如荀子：“故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。”等等。道家的恥感文化主要是一種榮辱觀，認為只要達到清心寡欲、去奢求儉的境界就可以謂之榮，反之則為辱。法家認為“先王重榮辱，榮辱在為。天下無私愛也，無私憎也；為善者有福，為不善者有禍，福禍在為。故先王重為。”雖然各家所榮所恥的內容不同，但都強調需要一種道德尺度以衡量人們行為的正確性，從而促進個人高尚品德的實踐養成以及社會、國家的和諧繁榮。

（三）恥感的現狀

中國古代社會以儒家思想為主導，十分重視“以德治國”，要求人們將社會道德取向與價值追求內化并以此約束和規范自己的行為，實現修身、齊家、治國、平天下的遠大志向。但是，隨著封建社會制度的瓦解，在西方文化的沖擊下，傳統文化在一段時期內幾乎被全盤否定。而進入經濟、信息全球化的21 世紀，隨著國家改革開放和市場經濟體制的深入發展，人們的生活水平和生活質量逐步提高，與此同時西方社會的個人主義和利己主義思潮進入人們的視野，傳統道德倫理價值觀在人們生活中逐漸淡化，而功利主義、利益至上等觀念不斷沖擊和腐蝕著人們的思想觀念，人們的羞恥感逐漸弱化，對社會規則產生一定影響。

二、當代恥感意識缺失的原因

（一）家庭教育中恩情教育的缺失與誤解

隨著社會生產模式、經濟結構的轉型升級，現代家庭已不需要依靠勞動力的多少來決定家庭富裕程度，人們便不再像古代那樣多生多育，而是更加注重優生優育。家中子女數量的減少以及父母陪伴孩子的時間、精力的增多使得孩子在家庭中最受重視，甚至出現父母、祖父母、外祖父母等一大家人都只圍繞一個孩子轉的現象。另外，由于各地區發展不平衡，很多父母外出務工，孩子交由老人照看，老人的溺愛使得孩子即使做出不當行為也能輕易被寬容原諒。這些孩子在家里備受寵愛，欲望極易被滿足，錯誤極易被原諒，其結果一定程度上使得一方面孩子缺乏感恩意識，認為親人、朋友甚至陌生人對自己好是理所當然，另一方面對自身錯誤行為沒有正確的認知，不懂得其行為背后的道德含義以及自己應承擔的社會義務。當這樣的孩子長大后在與其他社會成員交往時，很容易形成自私自利的性格，對他人做出無禮的行為，對其言行缺乏羞恥感。

但需要注意的是，人們對家人朋友的感恩之心應該是建立在“仁”的基礎上，也就是說，年幼時接受父母的養育，作為有“仁愛之心”的子女理應在其年老時加以照顧，但前提應該是父母盡到自己為人父為人母的責任，父母不應像要求還債一樣要求子女無條件服從自己的任何要求。而對于朋友之間的幫助，助人者出于內心良知給予幫助，受助者不能認為其好意都是理所應當而不削一顧，而是心存感激，將道德良知內化于心，在其他人需要幫助的時候，也能伸出援手。人們如若遵循這樣的道德規范行事，便能知榮辱。相反，如果人們不具備“恩情”的感知能力，則會喪失恥辱感，總是做出違背道德規范的行為。

（二）社會道德審核標準的缺失

在全球經濟一體化、信息大爆炸的時代背景下，社會愈加注重個體成員的個人能力，而隨著國家對教育的投入以及人們對知識的渴求度增加，公民的受教育程度普遍提高。但是由于部分人在其學術生涯中過度關注專業成績的取得，而忽視思想道德的培養，在其就業時又沒有相應的道德水平審核機制對其進行有力的考核，從而導致部分社會成員“德不配位”。另外，當今社會，個體成員流動性極大，人們一旦離開自己所屬的“熟人圈子”，其身份和地位對他人來說十分陌生，如果個體不具備衡量自身行為的羞恥感，就很容易產生與社會行為規范相沖突的情況，從而破壞社會秩序的良好運行。

（三）個人幸福與集體利益關系的誤解

中國傳統儒家文化中強調個人對國家要“忠”，修身養性以報效國家，對家庭要“孝”，謹遵父母之命。當面臨個人利益與集體利益相沖突時，要敢于舍生取義，放棄個人利益以追求集體利益。這實質上體現了古人對高尚道德情操的追求，實現個體成人成才的同時促進家庭、國家之間的和諧統一。

個人是組成國家和社會的細胞，社會以滿足人們需要和為人民服務為宗旨和原則。立足新時代，更加需要對中華傳統文化進行“揚棄”，取其精華，去其糟粕。“子欲養而親不待”，盡孝心是每個子女應盡的義務，但要懂得判斷與取舍，實現個人幸福與家庭和諧并不矛盾。在社會上，當價值準則與道德規范被個體成員內化于心、自覺踐行的時候，個人利益與集體利益就不存在相沖突的情況，相反，實現個人利益的同時也是實現集體利益，甚至實現了集體利益也就是實現了個人利益、體現了個人價值，而這正是高尚人格的集中體現。

三、當代恥感建設的對策分析

（一）樹立正確的自我認知

一般情況下，人們在一件事情的“做”還是“不做”中進行選擇時，會反復衡量兩種選擇的價值大小。當人們在腦海中意識到如果只考慮一己私利或者為了少數人而傷害多數人時，自己會非常難過并為其選擇感到羞愧，甚至出現極其痛苦、無奈、糾結的情緒狀態時，我們認為人們已經將社會道德規則內化于心了，因為在這個過程中個體能夠明確的感知到內心的道德良知在警醒和監督自己。

通過內省可以達到認識自己的目的，但是認識自己不一定能讓個體成為一個完全有道德良知的人，不過這是個體道德社會化的第一步。強調自我認知能力，是因為只有人們對自己形成正確的認識，才能具備評價、判斷個人以及他人行為的正當性與合法性的能力，社會成員才能對道德規范產生情感認同并自覺踐行。當人們在價值觀的引導下都能一致地辨別是非對錯，一致的主張賞善罰惡，那些破壞社會規則的人才能引以為戒，從而形成良好的社會道德風氣。

（二）完善賞善罰惡機制

賞善罰惡機制是一種通過道德評價以達到對個體行為進行調適的機制，它對道德規范行為具有激勵作用。首先，獎賞不畏犧牲、勇于獻身的英雄和長期秉持高尚道德情操的人。他們要么是危急時刻不顧私利，敢于直面抗擊強暴的人，要么是日日夜夜長期堅守心中道德良知的人，對他們進行獎賞不僅是予以肯定與尊敬，更是對其他社會成員的正向激勵；其次，懲罰見死不救、損人利己的人，追求個人幸福是每個人的權利，但在緊急關頭下，人們不能只求自己脫身，更不能把個人私利建立在損害他人利益之上；最后，借助大眾媒體，使人們重視其聲譽、信譽。現代化的社會人們流動性極大，一部分人因其在新環境中無人認識自己便不顧道德和禮儀規范為所欲為，大眾媒體應切實發揮新聞傳播和輿論監督的作用，以此告誡人們無“法外之地”，每個人都應珍惜自己的聲譽和信譽，規范言行。

（三）建立道德審核門檻

隨著經濟的發展和社會的進步，新興行業、職業的增加使得人才備受重視，一定程度上形成了“能力至上”的用人標準，但能力不是一個人綜合素質的全部。任何社會，成為一個優秀的個體和合格的公民，必定需要具備相應的思想道德素質，“德才兼備”是中華民族優秀的文化傳統，在當今社會尤其需要繼承和發揚。各行各業應該逐步依據個人信用記錄等相關信息建立人才引進道德審核門檻以對求職者進行道德水平審核，這樣不僅一定程度上可以遴選出名副其實的人才，也能激勵社會成員時刻注意自身言行，保持對個人行為與他人行為的自律和監督，養成良好的道德規范行為意識。

（四）健全社會保障制度

在新時代的背景下，隨著經濟水平的提高，人們對生活質量的要求也越來越高，但教育、醫療、養老、就業等問題仍然是人們關注的重點民生問題，國家治理能力和治理水平的提高，使得對這些領域的投入比重逐年增加，但仍然存在地區發展不平衡的問題，因此健全社會保障制度尤其重要。當“幼有所教、老有所養、病有所醫、壯有所用”時，人們便有更多時間和精力提升科學文化素質和思想道德素質，在情感上作為一個“親社會者”內化道德規范，并時刻注意自己的言行舉止，在內心戒律和社會他律的雙重作者中提高恥感意識，促進社會和諧發展。