從奈良到南錫：粟特人尋蹤（下）

海外藝術對粟特的表現

所有文字和物質證據加在一起，有力地證明了粟特人的實際存在，他們中的許多人無疑受到貿易的誘惑，前往了遠離粟特的各個地方。證據還表明，粟特工匠生產的商品或粟特商人交易的商品遍布歐亞大陸的廣泛地區。我們對海外粟特人存在的最后一類證據是在亞洲各地發現的藝術品中對他們的表現。

粟特人在外國的存在似乎確實促使當地的藝術家，尤其是在中國，常常用一種接近漫畫的奇思妙想來描繪粟特男性形象。中國出圖的唐俑中所描繪的許多異國情調的人物如今都被認定為是粟特人，基于他們身上的各種特征，例如鷹鉤鼻、濃密的胡須和肥胖的身材; 服裝， 尤其是一頂高而松軟的帽子; 以及行囊和活動。在中國的粟特形象中，舞蹈與音樂是顯著的特征，有些人物演奏的是中世紀琉特琴的前身琵琶，還有一些則是在表演一種被稱為“胡旋舞”的舞蹈時瘋狂地手舞足蹈（圖17）。這種舞蹈在中國很受歡迎，尤其是唐玄宗（712年～756年）對這種舞蹈甚是喜愛。

圖17 雕有粟特舞者的釉陶器。中國北齊（550年～577年）。釉面陶器，中國國家博物館

然而，卻出現了兩個問題。一是，雖然這些隨葬人物顯然具有異國情調，但沒有一個被明確認定為粟特人。中國的工匠和公眾可能會將他們視為一般的“西方”人物，而不是將他們具體視為是粟特人。如果要將他們歸類為粟特人，那么我們就需要更多地依靠證據而不是推斷。第二個問題是，在粟特的粟特人以完全不同的方式表現自己。例如，在片治肯特的壁畫中，粟特宴會的人往往身材高大，膚色或許白得夸張，有著黃蜂腰和精致的五官，通常也不蓄胡子。這與我們通常所認為的大腹便便、粗暴的福斯塔夫式粟特人物形象截然相反。

圖18安伽墓榻細節圖：馬背上的狩獵宴會中的飲酒者與樂師。出土于中國陜西省西安市，可追溯至公元5 7 9年。鍍金與彩繪石浮雕; 高1 . 17米×寬2 . 2 8米×深1 . 3米。陜西省考古研究院，西安

幸運的是，現在有確鑿的證據證明粟特人在唐以前和唐朝的中國是如何描繪自己的。在過去的二十年里，考古學家在西安發現了兩個粟特人的浮雕墓葬— — 史君和安伽， 這兩位在中國的粟特人社區的杰出領袖，也叫薩保。讓我們把安伽墓榻上描繪的情景中的中心人物（圖18）與來自片治肯特的一幅壁畫上的騎士宴會圖（圖19）上的人物進行對比。畫面中的二人都是在享受宴會，但是片治肯特的壁畫上人物是纖瘦的，而安伽的身材則是十分圓潤。

圖19捧著來通杯的宴會者。塔吉克斯坦彭吉肯特（ 古索格底亞那） ，第十四號遺址： 公元8世紀上半葉。壁畫;高105厘米×寬110厘米。國家冬宮博物館，俄羅斯圣彼得堡

不過，安伽并不是唯一一個肥胖的粟特形象，據報道，在安陽發現了一座無名的石榻（圖20）。這種明顯不同的人物形象很可能是由于階級和形象的差異。在片治肯特，畫面中的人物可能是坐著，但是他們自豪地配著劍，顯然是屬于騎士階層，他們在狩獵和戰斗中所展現的騎士精神在片治肯特和阿弗拉西亞卜（今伊朗）的其他幾幅壁畫中得到了體現。

另一方面， 粟特薩保是商人社區的領袖，對他們來說，豐滿的腰圍是世俗成功的標志。墓榻上的場景里那些盛宴可能是與某種儀式有關，但飲料、食物、音樂和舞蹈顯然是這些外籍粟特人生活樂趣的表達。在一個將西方的幻想和時尚帶到唐都的社區中，這些反映了粟特人更廣泛的文化特征。作為最早的唐代經典史， 《唐書》簡明扼要地說：“‘撒馬爾罕人嗜酒，喜在街上載歌載舞。”

沒有什么比這個來自西藏最重要的寺院里巨大的銀質鎏金壺上的（圖21）三個場景更詳盡、更有表現力地描繪了那些沉醉于狂舞、音樂創作與飲酒的胖子、大胡子形象了。這里是拉薩的大昭寺，由吐蕃王朝的創立者松贊干布（公元617年～650年）建立。在壺上的兩個場景中，一個人物在反彈琵琶。在第三個場景里，他身體蘇軟，昏昏沉沉，耷拉著腦袋，倒在兩個無助的同伴懷里（圖22）。

圖2 0 墓榻背面石板上的細節：宴會場景。中國，北齊時期（5 5 0年～5 7 7年）。大理石;整塊背面石板高6 4厘米×寬1 1 5 . 8厘米×深1 0厘米。波士頓美術博物館

關于這個大壺是否是在西藏由西藏銀匠制作，還是由在索格底亞那地區的粟特人所制，學者們展開了頗為激烈的討論。似乎沒有爭議的是，畫面中的這位音樂家應該是個粟特人。這個大壺的壺嘴采用駱駝頭的形狀，可能指向這是絲綢之路的產物。對舞蹈著的音樂家如此生動的描繪和頗具戲劇性的細節使之超越了對一般人物的表達，這很可能是對某個歷史人物的描繪。這個壺很可能是用來裝酒的，其上所描繪的形象生動地從視覺上展示了酒精飲料令人沉醉的效果。

聯系到松贊干布，這個酒壺反映了他對飲酒的興趣， 足以讓他兩次在《唐書》上被提及：一次是說他進貢了一只可以盛下十加侖酒的大金鵝，另一次是說他在公元649年請求唐高宗贈送他釀酒所需的工具。

圖21銀質鎏金大壺。西藏或索格底亞那，公元7世紀～ 8世紀。銀質鎏金， 高約80厘米。西藏拉薩大昭寺

集中體現了粟特人這種放縱嗜好的是唐代的將軍安祿山，據埃德溫·普利布蘭克稱，他的父親是粟特人（安姓代表布哈拉），他的母親是突厥人。安祿山的叛亂幾乎推翻了唐朝的政權，然而實事、虛構與幻想的結合，創造出了一個傳奇的男人。

用普利布蘭克的話來說，他是“一個非常胖的人，極具表演天賦”，成為楊貴妃的寵兒。玄宗皇帝收到撒馬爾罕等數座粟特城贈送的“胡旋舞女”后，對粟特回旋舞情有獨鐘，楊貴妃和安祿山都學會了跳這種舞蹈。關于安祿山的傳聞越來越離譜。他，一個據說至少有4 0 0磅重的男人，真的是一個穿著超大號尿布在昏亂儀式上被楊貴妃“收養”為義子的嗎？或許這些都不重要了，因為傳說往往比事實傳播得更遠。

在中國的粟特人形象從異國情調和娛樂性轉變為怪誕的漫畫和唐朝宮廷內部道德敗壞的本質。唐代粟特音樂家在駱駝上蹣跚而行的雕像是絲綢之路商隊的代名詞，不僅帶來了西方的財富，還帶來了一種放縱的氣氛（圖23）。甘肅粟特舞者銅像是一個頭戴滑稽帽子，腳高高抬起，長著鷹鉤鼻的形象（圖24）。正是這種滑稽的粟特人形象流傳到了舊世界的東部邊緣日本。

存于8世紀奈良正倉院和法隆寺的木質面具， 曾是宮廷流行的伎樂戲的配飾， 用來刻畫留著胡子的“ 醉蠻王”（圖25） 。這不是一個在時間和地點上都可以精確定義的人物， 而是一個典型的喜劇角色，體現了對甘肅舞者的視覺模仿與《唐書》中語言的那種尖銳。生活在海外的粟特人， 在舊世界的東邊， 已經形成了一種脫離現實的形象，通過中國的視覺與語言被傳達了出來。

結論

那么我們要如何理解海外粟特人所跨越的地理范圍與影響力呢？本文從三個維度探討了粟特人在海外的經歷：他們親身走過的旅程、他們的物質文化之旅、以及他們在異國文化藝術中的形象之旅。這表明要把粟特人的身份確定下來是一件多么困難的事。在中亞與中國的核心地帶之外，我們必須依靠零星的參考資料和遙遠地區對粟特人的短短一瞥。

不過，考慮到他們作為小販與工匠的地位，詳實的文字記載與物質證據如此稀少也就不足為奇了?？偟膩碚f，這些證據確實證實了粟特商人與貨物曾長途跋涉，從東南亞（至少有一次）跨越到拜占庭。對不同的藝術傳統中對粟特形象的表現為粟特人的海外生活提供了不同的見證。

雖然有時這表明在發現藝術品的地方有粟特人的存在，但這些表征也表明他們在創造一個“來自西域的人”這一形象時所產生的文化影響，而這個形象顯然為多種亞洲文化所熟知。粟特人文化身份的關鍵要素——特別是他們的氈帽、濃密的胡須以及對酒和舞蹈的熱愛，我們可以在日本的醉蠻王面具中最清楚地看到。但是，這個面具到底只是一個半懂不懂的、想象中的“第三人”的遺物，還是證明了粟特人在絲綢之路最遙遠的邊緣的實際存在，就像關于海外粟特人的許多其它東西一樣，仍然是我們無法觸及真相的神秘問題。