探析廣西柳州刺繡文化傳播路徑

文 袁宏舟 覃麗華

廣西柳州侗族刺繡追根溯源，它的產生主要來自侗族傳統的婚禮習俗。在侗族人家，每一位侗族女性在自己年齡尚小時就開始為自己的出嫁做準備，女性不僅需要自己親手縫制嫁衣，還要制作出嫁后的新家庭成員的服飾或者是被子。而這些出嫁準備中的侗族刺繡好壞是評判新娘是否合格的標準，刺繡的好壞與新娘的品行掛鉤，意義重大。

與此同時，侗族刺繡也被人們的日常生活習慣所影響，與時俱進的生活方式、各具差異的精神信仰使得侗族刺繡文化形成了與眾不同的民間美術風格，蘊含侗族人民的思想和行為，在一次次的演變中更具傳承意味。

柳州市三江縣侗族刺繡產業很長一段時間都處于停滯狀態，傳承人韋鳳仙也曾表示自己產出的侗族刺繡服飾絕大部分都由附近村寨的侗族人采買。轉機發生在2006年，由于侗族刺繡被列入柳州市級非物質文化遺產保護名錄，侗族刺繡產業由此發展。在列入區級非物質文化遺產保護名錄后，侗族刺繡發展更是快速，連同政府都積極通過舉辦活動鼓勵侗繡的發展。

在總方向上，侗族刺繡發展一直秉持著“公司+基地+農戶（貧困戶）”的運行模式，三江縣政府數據表明，侗繡產品的年銷售量達到2萬多件，光是刺繡產業就帶動了農民增收200萬元以上。侗族刺繡產業已成為三江縣農民實現增收的重要一項，產業規模逐漸擴大，運行模式成熟運轉。

2019年，僅在三江侗族自治縣同樂鄉，就已有500多人學習這一傳統手工技藝，侗族刺繡產業正慢慢回暖。

一、刺繡文化發展現狀

（一）面對面傳授

圖片來源：人民網

侗族刺繡文化的傳播在很長一段時間都是靠家族傳承得以延續，以韋鳳仙侗族刺繡傳承譜系為例，從侗族第一代傳承人開始就是家族傳承。由于局限的傳播方式，侗族刺繡文化一度遇到傳承瓶頸。隨著政策的改變，侗族刺繡文化傳播方式有所改變，從局限的家族傳播拓展到侗繡基地培訓，但以韋鳳仙家族為核心的培訓基地所能傳播侗族刺繡文化的范圍仍舊較小，面對面傳授還是主要的傳播方式。

（二）會展式呈現

1.博物館展示

博物館展示是三江縣侗族刺繡文化傳播的方式之一，整個三江縣與侗族刺繡相關的博物館就有三個。三江侗繡博物館是韋清花和楊甜兩位區級傳承人的私人家族博物館。三江侗繡博物館共有兩層展館，一層陳列了紡紗機、絞紗機、排紗機等侗繡用具，二層展示了背帶蓋、衣服、頭巾、帽子等侗繡作品。三江侗族博物館是我國唯一的侗族博物館，展示了侗族文化的方方面面，包括侗族刺繡展示。

2.工藝品展覽

侗族刺繡工藝品展覽是侗族刺繡文化走出去的方式，在上海世博會就展出了三江縣的侗繡作品“侗族嫁衣”，讓無數游客都欣賞到了侗族刺繡的美麗。在廣西區內侗族刺繡也展示多次，在自治區成立60周年文化藝術作品展中大放異彩，一系列的工藝品呈現加上侗族刺繡文化解讀，讓觀看者更深入地了解了侗族刺繡文化。

（三）節日活動

1.文化遺產日

圍繞6月11日的中國“文化遺產日”開展的侗族刺繡文化傳播活動是近年來侗族刺繡進行藝術品展示的平臺。在這一節日中，廣西三江侗族自治縣就舉辦過相關的非遺文化傳播活動，在活動中向民眾展示了侗族刺繡技藝。除此之外，在“廣西文化遺產日”由廣西民族博物館舉辦的主題活動中就聚集了來自全區各地的少數民族婦女代表，她們共同進行了侗族刺繡背帶刺繡技藝的展示，以及一批精美的少數民族刺繡產品展出，展現了侗族刺繡文化的豐富多彩。

2.多耶節

多耶節是三江侗族自治縣每年都要開展慶祝活動的侗族特色節日。2016年的多耶節，節日活動從11月12日開始到11月30日結束。在這一段時間內，三江縣的各個景區都舉辦了具有民族特色的民俗活動。在多耶節上，侗族刺繡設立了自己的展位供游客欣賞購買，栩栩如生的蝴蝶侗繡飾品最受人歡迎，一度脫銷。與此同時，三江多耶節舉辦了百人侗繡擂臺賽大獲成功，侗族刺繡文化得以面向所有游客進行傳播。

（四）比賽形式

6月10日是中國的“文化和自然遺產日”，這一節日旨在增強人們對文化的認同，發現文化的美好。廣西柳州市傳統工藝（刺繡）技能大賽選在這一天舉辦是暗含了舉辦者對侗族刺繡文化的重視及對侗族刺繡文化的肯定。在大賽上大約有200多名繡娘同臺競技，完成手中的刺繡作品。對于侗族刺繡文化而言，無論是侗繡技藝比賽還是侗族刺繡工藝品設計比賽都一定程度上傳播了侗族刺繡文化。

（五）作為國禮贈送

2010年，在南寧召開的第七屆中國-東盟博覽會中，韋清花一家將270件侗族刺繡作品帶到博覽會，這些作品被組委會指定為國禮贈送給與會代表。侗族刺繡能作為國禮贈送無疑是對侗族刺繡文化的肯定，在侗族刺繡文化傳播歷史上留下重要一筆。

二、刺繡文化現代傳播中的問題與困境

（一）傳播對象不明確，曝光度低

2018年的一份中國互聯網用戶報告《非遺認知與需求報告研究》中顯示，非遺基本概念普及已經接近完成，百分之八十的人都知道非遺這一概念的含義，并且對國家級和世界級的非遺項目認知度更高。但對于具體的非遺項目及具體的非遺傳承人的認知尚待加強，百分之八十的人都不會主動關注非遺。目前，侗族刺繡文化傳播渠道仍較窄，很多時候無法主動選擇傳播渠道，只能被動接受媒體采訪。這就導致了許多媒體原本受眾和刺繡文化所面對的受眾的差別大，傳播對象模糊不清。

（二）傳播形式傳統，傳播效果差

當前三江縣侗族刺繡文化傳播仍舊依靠人際傳播、群體傳播、大眾傳播，近年來侗族刺繡文化逐漸嘗試借助多種媒介、平臺采取新型傳播方式傳播侗族刺繡文化，同時加大力度進行跨媒介傳播，但由于剛剛起步，侗族刺繡文化傳播形式仍舊較為傳統。《2019年非遺新經濟消費報告》中的數據更是揭示了用戶了解非遺的渠道和方式少，絕大部分選擇圖文介紹和視頻，聽音頻和通過游戲進行了解較少，線下方式主要為看展覽和到當地旅游。無論是大的非遺方向傳播還是侗族刺繡文化傳播，都需要將其傳播形式推陳出新，同時結合傳播對象接收信息的特征進行傳播。

三、新媒介環境下的傳播策略

（一）基于新興媒介平臺傳播

1.社會化媒體平臺

（1）微信公眾號

用戶洞察調研機構PHD發布的微信用戶洞察報告顯示，晚7點至晚9點是微信用戶最活躍的兩小時，被稱為“黃金兩小時”。近年來微信平臺推出了微信商鋪、微信小程序，侗族刺繡可借助這些新方式進 行刺繡文化傳播。微信商鋪可鏈接侗族刺繡相關產品，微信小程序可進行侗族刺繡文化小游戲的進駐，可研發一款簡單有趣的益智類侗族刺繡小游戲。每個媒介都有自己的特征，了解媒介傳播特點才能更好地利用它為傳播非遺文化服務。

（2）微博平臺

在微博平臺上傳播侗族刺繡文化就需要充分了解微博各項功能，充分利用微博這一平臺傳播侗族文化。除了注冊相關微博，日常發表相關內容外，也要學會抓住熱點話題，“蹭”熱度，提高侗族刺繡文化的曝光度。

2.短視頻自媒體平臺

短視頻因其制作簡單、傳播較廣等特點深受人群歡迎，最新的數據顯示，目前短視頻獨立用戶數已經達到5.08 億。對抖音這一平臺進行觀察發現，侗族刺繡相關內容點擊率基本不過百，視頻內容大部分為成品展示。侗繡與蘇繡雖然都是非物質文化遺產，但侗繡所繼承的并不是技法，而是少數民族紋樣以及世代相傳的寶貴文化內涵。這就意味著侗繡要想在短視頻平臺表現出彩，需要從當前視頻內容著手準備。成品展示除了傳統的服飾、紋樣展示外，還需要與當今審美相結合，創造出新的內容，豐富侗繡內涵。

（二）依托新媒體技術傳播

AR和VR技術是非物質文化遺產近年來一直不斷拓展的方向，非物質文化遺產可以通過相關技術做成模擬視頻發布到網絡上，擴大非物質文化遺產的傳播范圍，使非遺文化呈現在各國人民面前，在展示其內涵的同時吸引世界各地的人更方便快捷地了解非物質文化遺產。同時，技術賦予了非物質文化遺產的感受方式，非物質文化遺產的實體可以瞬間出現在眼前，栩栩如生。2017年北京舉行的“流動的文化”大運河文化帶非遺大展中就展示了技術與非物質文化遺產結合的優勢。展出AR景泰藍數字化創作、VR古建筑場景穿越、全息四合院營造技能、國禮四面方尊等展品，讓受眾對非物質文化遺產的認知更為深刻。

侗族刺繡文化雖有服飾、各類工藝品作為載體，但其更深刻的文化內涵是無法通過直白的成品展示就能傳遞的。而VR、AR技術則很好地給予了侗族刺繡文化傳播渠道，通過實景展示能充分地呈現侗族人民的生活場景，同時對于侗族刺繡的制作過程、紋樣解讀能更直接，更易懂，更感同身受。

最為人熟知的H5作品應該是2017年由人民日報客戶端推出的軍裝照H5，這款H5憑借強大的互動性和趣味性受到了極大的歡迎。上線僅僅兩天就達到了2億的瀏覽量，無論是網友還是名人、明星都制作了屬于自己的軍裝照。更有意思的是，這款H5從不同年代軍裝的點切入，在換裝體驗中讓每個參與者在游戲中就能了解不同年代的軍裝特征。與AR、VR注重實景展示的方向不同，H5更強調互動性，在黏度極高的互動中結合非物質文化遺產無疑能更好地傳播相關內容。騰訊“99”公益也曾嘗試將非物質文化遺產與H5相結合，天天P圖非遺公益項目換裝H5是由騰訊“99”公益日聯合非遺司、《ELLE》時尚雜志和天天P圖共同打造的，H5為消費者制造了一個個性化展示自己的機會，鼓勵用戶捐出自己的形象，成為非遺代言人。侗族刺繡文化也可以借助H5高黏性互動來傳播刺繡文化，侗族刺繡中極具特色的紋樣可以作為H5制作的內容來源，互動性極強的換裝是侗族刺繡文化傳播的首要考慮方向，既能充分展示侗族刺繡紋樣，又能向受眾傳遞侗族刺繡的美好。

（三）刺繡元素與游戲結合

游戲與非物質文化遺產的結合有諸多先例，以OPPO小游戲高校創意制作大賽冠軍獲獎作品《剪紅》為例，這是一款以中國非物質文化遺產“剪紙”作為主題的休閑益智類小游戲，在這個游戲中，制作方將剪紙的制作過程融入游戲中。玩家通過對折紙方法以及剪紙方法的選擇，完成目標剪紙圖案，在解密的過程中體驗剪紙的樂趣，從而達到娛樂大眾、推廣文化的目的。

但游戲與刺繡的結合在近年來游戲創作方向上基本屬于空白狀態，由于大部分刺繡屬于技法傳承，游戲無法呈現這些刺繡的精髓，所以將刺繡與游戲結合十分困難。《剪紅》這款小游戲制作內容很好地解決了這些問題，可以給予刺繡游戲新的啟發。侗族刺繡特有的技法可以通過與游戲相結合，融入游戲當中。除此之外，侗族刺繡中的紋樣圖案更易與游戲相結合，紋樣可以在換裝游戲中的服飾搭配中體現，同時紋樣圖案與拼圖契合，每個紋樣圖案相互獨立，可以作為拼圖游戲來進行宣傳。

（四）結合當前新議題傳播

1.充分結合政治議題

政治議題與非物質文化遺產并不是兩個不相關的話題，在2019年的兩會中，“非物質文化遺產”這一詞語就是兩會熱詞。各平臺都對這一詞語進行了相關的討論，但大部分媒體平臺仍舊停留在對非物質文化遺產的法律方向的解讀，具體的非物質文化遺產相關宣傳少之又少。兩會是我國極為重要的政治會議，可在參與后，根據兩會提出精神，充分結合政治議題將侗族刺繡文化進行宣傳。三江縣對于侗族刺繡文化與政治議題的結合在2019年有了新的突破，中國禁毒基金會走進柳州三江縣禁毒扶貧并向三江縣采購價值30萬元的帶有禁毒標識的侗繡工藝品，用于禁毒宣傳和國際禁毒交流活動，并在中國禁毒宣傳的平臺得以報道，但僅僅停留在消息報道層面，受眾在新聞中只能對“侗族刺繡文化”這一詞有所了解，關于侗族刺繡文化更深層次的內涵仍舊需要普及，結合政治議題的同時還需要把握對侗族刺繡文化內容的深入程度。

2.非遺紀錄片傳播

非遺紀錄片在近年來發展勢頭強勁，諸多非物質文化遺產的傳播都依靠非遺紀錄片進行。自從進入影像時代，人們生活的方方面面都已經被影像所包圍，人們也逐漸習慣了使用影像去傳播信息、進行情感表達，許多娛樂項目也從影像中獲取，這無疑對非物質文化遺產的傳播產生了重要影響。

我國從2006年開始就不斷支持對非物質文化遺產的保護工作，大量有關非物質文化遺產的紀錄片作品逐漸增多。中央電視臺所攝制的“中國記憶”系列紀錄片至今已制作了幾季，每季30集，內容包括了第一批國家級非遺中的大量項目。除此之外，近年還制作了國家級傳承人的人物志紀錄片，展示非物質文化遺產傳承人的生活的同時，也推動了非物質文化遺產的傳播。很多地方臺也都開始了自己的非遺紀錄片創作，很多單個的非遺項目也都創作成了紀錄片，侗族刺繡可以利用這一趨勢進行紀錄片的制作。

目前，侗族刺繡文化在非物質文化遺產紀錄片方面仍舊處于空白狀態，在網頁搜索出的“侗族刺繡”相關紀錄片多為自制，并且時長較短，觀看人數少，無法對侗族刺繡文化的傳播產生太大的影響。以非遺紀錄片方向來看，傳播侗族刺繡文化可以拍攝“非遺”的紀錄片，同時也可以將侗族刺繡文化中的元素融入非遺紀錄片中，宣傳侗族刺繡文化的同時，也可以通過突出民族特色，提高其文化層次。

四、結語

侗族刺繡列入國家非物質文化遺產名錄后，無論是侗族刺繡文化的傳承還是傳播都不斷拓展和深入。在此大背景下，侗族刺繡文化傳播借鑒其傳播策略的同時，需進一步明確侗族刺繡文化策略存在的問題。傳統的傳播內容與形式較為單一，影響傳播效果，導致傳播效果差、普及面窄的局面。除了搭上新媒體平臺、技術的快車外，也需要關注當前非遺傳播方式新趨向，結合政治議題、制作非遺紀錄片都是對侗族刺繡文化傳播具有極大推動力的方式。然而，目前大多關于侗族刺繡文化傳播策略的研究還處于探索階段，真正具有創建性新研究成果并不多見。因此，當前需要與侗族刺繡文化受眾進行互動與對話，同時密切關注非物質文化遺產的研究動向，進一步對接需求和發展的關系，從而加深對侗族刺繡文化傳播策略的認識。