“他者”視域下的《拇指姑娘》解讀

黎文松

安徒生，全名漢斯·克里斯蒂安·安徒生（Hans Christian Andersen），是丹麥19世紀著名的童話作家。他是世界童話文學的代表人物之一，被譽為“世界兒童文學的太陽”。安徒生出生于歐登塞城一個貧窮的鞋匠家庭，父親是鞋匠，母親是傭人，早年在慈善學校讀過書，當過學徒。他深受父親和民間口頭文學的影響，從小愛好文學。11歲時，他的父親病逝，母親改嫁。為追求心中的藝術(shù)，14歲的安徒生只身來到丹麥首都哥本哈根，歷經(jīng)8年奮斗，他終于得以展露才華。安徒生的文學生涯開始于1822年，那時的他以編寫劇本為生。1833年，他的長篇小說《即興詩人》為他帶來了國際聲譽，這也是他成人文學的代表作。安徒生最著名的童話有《海的女兒》《拇指姑娘》《賣火柴的小女孩》等。

《拇指姑娘》發(fā)表于1835年，出版在哥本哈根的《講給孩子們聽的故事》一書中。故事講述了一個只有拇指大小的小姑娘的冒險旅程。拇指姑娘出生于女巫所贈與的一粒麥粒中，因出生時身形渺小，媽媽便給她起名為Thumbelina（源自thumbnail，意為拇指指甲或極小的東西）。拇指姑娘誕生不久便被一只蛤蟆劫走，被迫嫁給蛤蟆的兒子。而拇指姑娘成功逃脫蛤蟆的魔爪后寄居于田鼠家，又被迫嫁給田鼠的朋友—能讓她“衣食無憂”的鼴鼠。在拇指姑娘放棄希望之際，被她救過的燕子突然出現(xiàn)并將她帶走。拇指姑娘來到了溫暖之地，并邂逅了居住在花中的國王：一位與她身形相當?shù)拿滥凶印Ｗ罱K他倆順利完婚，拇指姑娘也成為王后并改名為Maia。

拇指姑娘天生麗質(zhì)，她所遇見的四位異性角色都對她產(chǎn)生愛慕之情，但無一例外這四位“男士”都有想將拇指姑娘占為己有的想法，從未顧及拇指姑娘自身的意愿，這也在一定程度上體現(xiàn)出拇指姑娘在作品中所影射的另一個角色：他者。四位“男士”是主體，是絕對的存在，相對于他們來說，拇指姑娘是附屬的人，是“他者”，是次要的存在。

在黑格爾及薩特的理論中，“他者”的概念得到具體運用。黑格爾認為，主體只能在對立中確立—他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對立;而薩特則認為，由于他人的意識出現(xiàn)，自我的意識才會顯現(xiàn)，也就是說“他人”是“自我”的先決條件。二者都強調(diào)了“他者”對主體“自我意識”顯現(xiàn)的重要性，并肯定了主體與“他者”之間的基本關(guān)系是沖突。西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》深受黑格爾和薩特的影響：“在父權(quán)制的文化中，定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她則是他者。”在波伏娃筆下，以男性為主導(dǎo)的世界中，女性被定義、被禁錮、被占有，女性“被”成為了“他者”，成為女性就是成為“他者”，被否認具有相對性，只有純粹的“他性”，只是一個客體和次要者。

一、拇指姑娘與他者

拇指姑娘生得精致且可愛，和傳統(tǒng)神話中誕生于花朵的精靈不同，她沒有任何特殊能力，她只是一個縮小版的凡人女孩。安徒生將一位平凡女性處于龐大時空環(huán)境所受到的壓迫用童話的形式體現(xiàn)出來：蛤蟆掠走她并強迫她與自己的兒子成婚;田鼠收留她是因為她容貌出色，要把她嫁給朋友鼴鼠;花中的國王見了她也不由分說地將自己的金皇冠戴在她的頭上。而當她表示異議時，幾乎所有人的答案都是相同的—“你嫁給了他，以后衣食無憂”“他可是我見過最好的男子啦”。所有人只是粗暴地將自己的意志強行灌輸給拇指姑娘，至于她是否愿意接受這些所謂的贈予，或是這些贈予是否對她造成傷害，這似乎都不在考慮范圍之內(nèi)。

最后，拇指姑娘被燕子救走，與王子喜結(jié)連理，成為皇后，這似乎是拇指姑娘脫離“他者”這一角色的最好契機。可是，試想一下，如果帶走她的不是燕子，而是蛇，將王冠戴在她頭上的不是英俊貌美的王子而是風燭殘年的老人，那么，故事的結(jié)局將會截然不同，拇指姑娘將別無選擇地在暗無天日的蛇穴里過完她的一生，永遠告別她熱愛的太陽;或是成為活寡婦，陪伴一個入土半截的老人走完最后的日子。拇指姑娘似乎是奴隸或仆人，又或者說是一件物品，她總是由動物做主嫁給另外一些動物，在動物的手上交換，而這種情況即使是在以契約為形式的婚姻出現(xiàn)后也沒有太大的改善。如果她選擇獨身，在安徒生所處的時代，她的地位便與賤民、蛆蟲等同。對于安徒生筆下的拇指姑娘而言，“被選擇的婚姻”似乎她是唯一的選擇，這也是造成拇指姑娘充滿悲劇的原因。她的婚事與她本人毫無關(guān)系，田鼠拜訪鼴鼠，拇指姑娘直接被送給求婚者。在婚后，她不可避免地成為鼴鼠的附庸，她必須切斷與過去的聯(lián)系，全身心投入丈夫的世界里，她的人身、忠誠，一切都屬于她的丈夫。剝?nèi)ネ捴械幕孟耄粗腹媚锿耆划惢梢栏接谀行缘摹八摺薄?/p>

二、順從的“他者”

拇指姑娘的字典里似乎沒有“反抗”一詞，當她被困在蛤蟆將她放置的荷葉上時，她能做的只有“難過地哭出聲”，沒有小魚的幫助她只能任人宰割;當寄居于田鼠家中被許配給鼴鼠時，她只是默默接受。即使被她救活的燕子為了報恩一度想帶她遠走高飛，她依然選擇留下來。她為自己難以接受的婚姻縫制了嫁衣，面對即將到來的地穴生活，她也只是說了一聲“太陽啊，再見了，再見……”拇指姑娘的柔弱和無奈似乎也影射出她自身的順從。“并不是他者在將本身界定為他者的過程中確立了此者，而是此者在把本是界定為此者的過程中確立了他者。但如果他者不打算重新回到此者的地位，他就必須十分順從地接受這種異己的觀點。”拇指姑娘的“他者”地位并不是她自己確立的，因為沒有一個主體會自覺自愿變成客體和次要者。可是安徒生筆下的拇指姑娘是如何走向了“他者”的地位呢？

可以認為，是拇指姑娘對“此者”，或者說是作品中出現(xiàn)的各式動物的依附性導(dǎo)致了她最終“他者”的地位及形象。與現(xiàn)實社會的女性不同，拇指姑娘沒有“不分等級”地居住在一個地方從而產(chǎn)生強烈的社區(qū)感，她“散落”地居住在各種動物之間，無法推翻壓迫著她的各個動物;其次，拇指姑娘不具備現(xiàn)實社會女性所具有的特殊歷史條件，她的存在隨著故事的發(fā)展而一直保持前進，因此不具備歷史的特殊性及必然性，難以擺脫動物們對她的壓迫。因此，拇指姑娘除了在部分話語中會稱自己為“我”，展現(xiàn)嘆息和無可奈何外，其余并無太大突破。我們似乎可以認為，拇指姑娘之所以在故事中一直扮演“他者”而未成為“此者”，是因為她本身從未具備類似現(xiàn)實社會女性的具體反抗手段，沒有組成一個可以和相關(guān)整體對抗的集體，她所做的只是“象征性的騷動”，而得到的只是動物們想賜予她的，她什么都沒有爭取，只是在接受。這就導(dǎo)致了拇指姑娘自身無法產(chǎn)生內(nèi)部轉(zhuǎn)變，在故事中得以解放。

故事的最終，拇指姑娘還是選擇乘著燕子飛向藍天，飛向遙遠的南國，最終尋得意中人。這也可以被認為是拇指姑娘的自我認識與自我解放。縱觀全篇故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，拇指姑娘所爭取的平等是一種“不平等中的平等”，經(jīng)不起任何考量，因為這種平等中的任何一個結(jié)合處都包含著“給予”和“占有”。拇指姑娘要實現(xiàn)真正的自我解放，關(guān)鍵在于她應(yīng)該在“人”的基礎(chǔ)上重新認識和確立自身身份，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建新的觀念和行為系統(tǒng);她應(yīng)該將自己作為自己存在的原因和目的，而不是為了在其他動物面前實現(xiàn)自己的“存在”而存在。馬克思曾說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。”誠然，男性與女性構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)，雙方都是人類社會繁衍和發(fā)展所不可或缺的一環(huán)。波伏娃指出：“所謂的婦女解放，就是讓她不再限于她同男人的關(guān)系。”女性只有選擇“自為”的生存，像超越主體一樣以創(chuàng)造性的設(shè)計構(gòu)筑自己的未來，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性成為一個自由的主體，實現(xiàn)自己的價值，才能獲得解放。當然，出于安徒生所處的時代背景等原因，拇指姑娘的自我解放道路相當漫長且充滿艱辛，因為她的自我構(gòu)建活動必須在以動物們?yōu)橹鲗?dǎo)的社會環(huán)境中進行。所以，“現(xiàn)在是時候了，讓她為了她自己的利益，為了全人類的利益去冒險吧！”