淺談文學(xué)中鄉(xiāng)土和詩意的關(guān)系

李慧敏

中國的抒情傳統(tǒng)和華夏子孫對故土的依戀在文學(xué)作品中屢見不鮮，這二者深深地刻在中國文人的骨子里。于是，中國文壇上有了《詩經(jīng)》《離騷》等作品，有了鄉(xiāng)土文學(xué)、尋根文學(xué)……本文旨在探究文學(xué)中鄉(xiāng)土與詩意的關(guān)系。

一、鄉(xiāng)土與中國的關(guān)系

中國的大部分人是依靠土地生活的，土地對于中國人來說是很重要的。從上古便已開始，中國人對土地的意識已經(jīng)深深地烙印在他們的骨子里。為什么是土地充當(dāng)了中國文化與精神孕育和發(fā)展的引導(dǎo)性角色呢？這就要追究到中國所在的地理環(huán)境了。總之，土壤肥沃讓中國人意識到土地對于生存的重要性，有著強烈的土地意識，因而形成土地文明。這與西方文學(xué)的源頭希臘一樣，希臘是島國，四面環(huán)海，人們便充分利用海洋資源形成海洋文明，這兩種文明中蘊含的道理是相同的。

中國是一個農(nóng)耕大國，高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明令當(dāng)時初到中國的英國使者也贊嘆不已。馬戈爾尼在他晚年的回憶錄中提到，當(dāng)時有一位與他同行的對農(nóng)業(yè)頗有研究的專家，在看到中國的農(nóng)作物種植技術(shù)后驚嘆不已，佩服中國人有這樣的技術(shù)，在當(dāng)時英國是沒有這樣的高超技術(shù)的。1840年以前，中國一直是一個自給自足的農(nóng)耕社會，土地對當(dāng)時的人們有著生養(yǎng)與生存的重要性，甚至超過讀書寫字。在《論語·微子》中老丈對詢問孔子行蹤的子路說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”古人認(rèn)為對著土地不勞作、對莊稼不熟悉，有什么資格被稱為夫子呢？

對土地的熱愛與執(zhí)著造就了中華民族勤勞樸實、善良淳樸的性格。我國最早的民歌之一《擊壤歌》中說：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”太陽出來的時候辛勤勞作，太陽落山便回去休息。鑿一口井就有甘甜清冽的泉水喝，耕田犁地便有糧食吃，這樣的生活已讓我活得有滋有味，帝王的管理與教化對于我來說有何干系呢？在詩句行間，我們仿佛看到一個“楚狂人”那樣健碩、通達的老農(nóng)夫，正扶著鋤頭望著日頭，露出智慧的微笑。可見，中國古人對土地的向往與熱愛。因為土地，人們淳樸，只“鑿井而飲、耕田而食”便已滿足，而不像現(xiàn)代物質(zhì)化社會那樣源源不斷地索求。

中國人對土地是有歸屬感的，土地是他們家國文化的核心，《桃花扇》中，崇禎皇帝在煤山樹上上吊而死，南明王朝覆滅，李香君與侯方域在這個時候重逢，卻沒有選擇在一起，他們認(rèn)為國家都已傾覆，土地被外夷占領(lǐng)，哪還有什么家呢？于是雙雙入道。

中國人對土地的情感如同對家一般的依戀，土地被奪去，家便沒有了。我國最初形成的有意識的群體性聚居，也是建立在土地上的，從原始部落到大小村落，無一不是中國人最初的家。那個時候沒有城市的概念，都是一方土地養(yǎng)育一方人，所以熟悉的土地、村莊也是家鄉(xiāng)的象征，于是便有了“鄉(xiāng)土”的概念。“鄉(xiāng)土”這一詞滿載中國人豐盈的感情與對故土眷戀的民族情懷。“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來？”抒寫了游子思念故土以及葉落歸根的想法。

可以說，鄉(xiāng)土是中國文化的發(fā)源地，是養(yǎng)育、培育中國人民的搖籃，是民族性格的孕育之母。鄉(xiāng)土對于中國，就像是土地對于農(nóng)民一樣關(guān)系緊密，這是從遠古之期就已經(jīng)決定了的。

二、鄉(xiāng)土與詩意的聯(lián)系

艾青在20世紀(jì)30年代寫過一首飽含熱淚的詩歌：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。”

中國文人對土地的感情總是超乎常人，甚至超過農(nóng)民，因為文人總是先知先覺。農(nóng)民僅僅把土地看作養(yǎng)家糊口的必需，而在詩人眼里，土地的意義已經(jīng)遠遠超越生存的需要，它是一個國家的象征，一個民族的精魂。文人對土地絕不是客觀又無動于衷的態(tài)度，而是一種深深的眷戀與依賴，就像一個乳兒對母親的依賴，土地對他們來說，就是那位偉大的母親。

朱光潛先生說：“要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以‘無所為而為’的精神欣賞它們本身的形象。總而言之，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”“在嶄新的環(huán)境中，我還沒有認(rèn)識事物的實用意義，事物還沒有變成實用的工具，一條街還只是一條街，而不是到某銀行或某酒店的指路標(biāo)，一座房子還只是某顏色某線形的組合而不是私家住宅或是總長衙門，所以我能見出它們本身的美。”

正因為如此，在現(xiàn)代文明進入這片古老的大地，工業(yè)化進程把土地撕扯得支離破碎之際，艾青才發(fā)出那樣深沉、悲愴的感嘆。

20世紀(jì)30年代文人開始為現(xiàn)代文明戕害人心而感到焦灼不安，他們想找到一種解決方式來緩和現(xiàn)世的焦慮，但是卻苦無出路。此刻，他們一轉(zhuǎn)身看到了曾經(jīng)的鄉(xiāng)土世界，于是童年的記憶開始泛起，與被西方現(xiàn)代文明充斥著的城市一比較，鄉(xiāng)村的美好即刻浮現(xiàn)。我國農(nóng)村的道德體系，用費孝通先生的話來說是“差序格局”，不同于西方的“團體格局”，它是“從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”。因此，在鄉(xiāng)村，人們不是依靠契約來管理人們的行為，而是依靠道德和人與人之間無質(zhì)疑的信賴。鄉(xiāng)村的這一特點對于當(dāng)時身處現(xiàn)代文明時空下無路可走的文人無疑是一根救命稻草，于是他們立刻對鄉(xiāng)土充滿了文人式的感情。這種感情或是親切，或是贊美，或是中立，抑或是憐憫，甚至是批判。

我們知道，文人一旦對某種事物充滿了感情，那么以傳統(tǒng)審美取向來看，這件事物在他們的筆下必然充滿了詩意。如《詩經(jīng)·蒹葭》描寫繁茂的蘆葦：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“蒹葭萋萋，白露未晞”“蒹葭采采，白露未已”，即使是一片長得茂盛的蘆葦，文人也能連用三個不同的疊詞來形容它的狀態(tài)，而原因就在于“所謂伊人，在水一方”，因為對那位佳人的喜愛，所以蒹葭便不再僅僅是蒹葭了，而是那位窈窕淑女清麗、娟秀的臉龐，更何況是對生他養(yǎng)他的土地，那更是敬如父母。文人又是最講究孝道的，他們對土地的感情是敬重、是眷戀。這些自然風(fēng)光—蒹葭、卷耳、葛覃、翠竹、瀑布、清泉、山阿、星辰、皎月本身就帶有一種美，中國文人都帶有傳統(tǒng)抒情性格，因此一見到美好的事物便產(chǎn)生詩意，再加上他們本身就有一雙“善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而且鄉(xiāng)土記載著他們童年的故事，所有鄉(xiāng)土出現(xiàn)的景物也具有獨特的意義。例如，魯迅小說中出現(xiàn)的烏篷船、羅漢豆、社戲等，這些都象征著鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土是他們的載體，因此這就形成了一種鄉(xiāng)土文化，是城市里所看不到的，魯迅也為現(xiàn)代文學(xué)開創(chuàng)了“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一新的題材。

鄉(xiāng)村作為與城市鮮明的對比而產(chǎn)生了美和詩意，可以說，在文人眼中鄉(xiāng)村的美是鄉(xiāng)村本身以及城市文明強烈的對照催生的，因此文人一想到故土，詩性便隨著那些城市中沒有的自然美景勃然而起了。鄉(xiāng)土是自然的承載物，于是文人對土地的詩情更是一發(fā)不可收拾。

“鄉(xiāng)土”這一概念本身就能引發(fā)作者接二連三的聯(lián)想，聯(lián)想一多，情緒便來了，情緒上來，作文時便滿含悲涼、留戀和惆悵，詩意也就有了。也就是說，“鄉(xiāng)土”能激發(fā)作者的內(nèi)在邏輯機制，引發(fā)詩意邏輯。關(guān)于這種聯(lián)想，朱光潛先生舉過一個例子：“比如我現(xiàn)在從‘火’字出發(fā)，就想到紅，石榴，家里的天井，浮山，雷鯉的詩，鯉魚，孔夫子的兒子，等等。這個聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋，但是這些關(guān)系都是偶然的。我的‘火’字的聯(lián)想線索如此，換一個人或是我自己在另一時境，‘火’字的聯(lián)想線索卻另是一樣。從此可知聯(lián)想的散漫飄忽。”

可見，引發(fā)聯(lián)想是基于所碰到的事物以及每個人生活經(jīng)驗的積累，因此是不一樣的。但“鄉(xiāng)土”是基于廣大農(nóng)村的，相對來說比較歸于自然，風(fēng)俗民情比較淳樸，因此聯(lián)想起來也較為詩意。我們拿魯迅的《故鄉(xiāng)》作為范例，“我”回到故鄉(xiāng)，看到熟悉的景象，想到小時的玩伴閏土，想到他的品貌，由此又想到他帶我去海邊守西瓜地，那一段在西瓜地捉猹的描寫，顏色鮮明、意象純美，讀起來充滿了詩意。所以，也正因為“鄉(xiāng)土”承載文人太多的深情厚誼與憤懣憂郁，才使它成為20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)的母題之一。