海洋文明在中西方海洋文學中的呈現

李爽

作為世界文明的重要組成部分，“海洋文明”一直是一個繞不開的命題。“海洋印象”在中西方存在著差異，長時間以來，西方文明仿佛成了海洋文明的代名詞，而中國文明則成了大陸文明的代名詞，這樣的刻板印象在一定程度上使中西方文明多樣性的發展受到了阻礙。文學是文明的重要組成部分，也是傳承各種文明的重要方式。中西方因為文明的不同，產生的海洋文學也有很大差異。本文將從海洋文明在中西方文學中如何呈現和海洋文學對海洋文明的促進作用來進行分析。

從古至今，海洋除了是浩瀚、浪漫和冒險的代名詞，還是人類心中的神秘之地。1911年的《大英百科全書》定義海洋是一個巨大的、相連的水域，覆蓋著地球表面的絕大部分。海洋文明是以海洋為背景，以海洋上的活動為生存手段的人們所創造的精神文明和物質文明，在此基礎上誕生了一種文學，即海洋文學，借此來宣揚海洋文化，使未曾見過海洋的一些大陸人對神秘的海洋有了更多的了解和想象空間。

一、海洋文明在西方文學中的體現

在西方世界，由于地理位置的影響，人與海洋密切相關，捕魚、海上貿易等都是西方人重要的生存方式，雖然這些活動在變幻莫測的大海上充滿危險，但正因如此，培養了西方人敢于冒險、不甘于平凡的勇氣和與困難相搏斗的智慧。這種精神逐漸演變成一種海洋精神文明，文學則是傳承這種文明最重要的方式，通過文字的記載將先輩的精神傳承下來。大海的蒼茫和遼闊是文學作品繞不開的背景，從內容到精神都被大海的元素所圍繞。在這些文學作品中，英國作家笛福于18世紀初期創作的《魯濱遜漂流記》被認為是具有歷史意義的一部現代海洋小說。在這部作品中，大海是貫穿整部小說的一個重要因素，如果沒有大海，這個故事也無法展開，主人公的經歷是在海洋中產生的，他那種勇于冒險、不怕困難的精神也是在與大海作斗爭中逐漸歷練出來的。

這部小說是笛福受當時一個真實事件的啟發而創作的。1704年9月，一名叫亞歷山大·塞爾柯克的蘇格蘭水手由于與船長發生爭吵，被船長遺棄在大西洋中，在荒島生活了四年四個月之后，被伍茲·羅杰船長所救。笛福便以此事件為藍本，將自己在海上多年來的經歷和體驗傾注在主人公魯濱遜身上，充分運用自己豐富的想象力進行文學創作。故事主要講述了主人公魯濱遜一生志在遨游大海，遇上風暴被困荒島，憑著堅強的意志和努力，在島上生存二十八年兩個月零十九天，最終被救。這部小說展現了典型的西方人性格，即勇于冒險、意志頑強和充滿智慧，受到了廣大讀者的追捧。

海洋對人們來說除了象征著冒險，還象征著自由與突破，年輕的魯濱遜受過良好的教育，衣食無憂，但生活平淡，他不愿像父親一樣安于現狀，于是不顧家人的勸阻，毅然走向了未知的海洋，想要實現自我突破，證明自我價值。然而，海洋并不像他所想的那么安全，剛出海不久就遭遇風暴，這時他開始懷念家中安穩幸福的生活，但在可以選擇放棄的時候海洋的神秘力量又促使他不斷向前，為了尋找自由，體驗未知，探索生命的意義，他選擇勇往直前。一次又一次的出行使他自身得到了成長，最后被困孤島，仿佛失去自由，卻也有了靠著自己的智慧來自由改造孤島的條件。他面對惡劣的自然環境，沒有自暴自棄，而是利用島上現有的資源和船上僅有的物資建造了一個簡陋的家，還馴養了一些牲畜，憑著頑強的意志在孤島上生存了二十八年。在島上的經歷使得他出行大海的主題得到升華。

海洋文明的最明顯展示便是主人公魯濱遜的性格。不安于現狀的魯濱遜共出海五次，盡管出海充滿危險，但每次從不幸中回來的他又會不甘于平靜生活而再次出發，海上經商賺取的金錢更使他一次又一次地投入遼闊的海洋之中。從這幾次航海中可以看出魯濱遜那種擺脫束縛、崇尚自由、敢于冒險的性格，這便是西方航海國家所推崇的海洋性格。這種精神通過文字的書寫流傳到廣大民眾手中，不斷地鼓勵著年輕一代去勇敢奮斗。

二、海洋文明在中國文明中的體現

與西方相比，中國對海洋的依賴要弱一些，對大陸的依賴更強，因此中國文明往往被稱為大陸文明或農業文明。在歷史上，明代的“鄭和下西洋”是中國古代規模最大、船只和船員最多、時間最久的海上航行，前后共七次，歷經三十多個國家，最遠到過東非和紅海，但自此之后海上航行并沒有延續下來，相關的航海故事、歷史記載相對于西方來說也較少。在《西游記》中，海洋是一個不可或缺的元素，其中最為明顯的體現便是出生于海洋的孫悟空，在護送唐僧西取真經的時候，經常光顧大海尋求各方神仙幫助，例如在第四十三回《黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回》中黑水河鼉龍捉住唐僧想要吃唐僧肉，孫悟空便去西洋找敖順問罪，敖順喚太子摩昂隨行者擒獲鼉龍;在第二十六回《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹》中，到達萬壽山五莊觀，孫行者偷吃了鎮元大仙的人參果，又打倒了人參果樹，去三島十洲，訪仙翁圣老，又到南海求助觀音，求起死回生之法，觀音用甘露水醫治好了人參果樹。除此之外，與海洋有關的例子比比皆是，濃厚的海洋情結在小說中體現得淋漓盡致。

《西游記》的原本玄奘取經是發生于內陸地區的故事，隨著南宋時期文化中心的遷移，這一傳奇開始在沿海地區傳播，漸漸開始了海洋化的過程，到了明代，吳承恩在繼承傳統的基礎上，創造性地改造和發展了兩個重要的海洋形象—南海觀音和東海龍王，這兩個形象不但在小說中起到了重要的銜接作用，還使這部小說籠罩了濃厚的海洋氣息。

居住在南海的觀音菩薩在小說中被作者塑造成一個為民眾排除疾苦、及時救苦救難的形象，慈祥仁愛、和藹可親。在讀者的心目中，相比如來，觀音更加親切、隨和，更有“普渡眾生”的感覺，這一切除了人物本身的魅力，還少不了海洋的熏陶和浸染，一方面，觀音的形象讓海洋在中國人心中變得更加神圣;另一方面，海洋也使觀音這一形象變得更加親民。

隨著造船與航海技術的發達，海上貿易變得頻繁，航運的發展帶動了相關產業的發展，與海洋有關的地理或志怪神仙小說也隨之發展起來，根據航海人員的講述和一些作者的想象創造，將海上光怪陸離的仙境和海外異域的風情一一記錄，航海行程中遇到的驚險經歷一一描述，從而在人們心中形成了一種對海洋世界的探究和追求的心理，也形成了一種對海洋魅力的崇拜心理。

三、海洋文學對海洋文明的促進作用

對于人類而言，海洋一直都是最遙遠、最神奇的存在，一方面它誘惑人，向人發出召喚，另一方面又引發人的恐懼。早期除了因為生存所需漁村不得不搭建在海邊，稍微大一些的城鎮，一般都會建立在距離大海十幾公里的地方，人們覺得只有與大海保持一定的距離才能夠安全。文學是承載和傳承文明的重要方式，正是因為海洋文學的發展，才使得海洋文明逐漸被人們熟知。到了現代，在西方文明和海洋文學的影響下，人們逐漸懂得在海邊生活的便利，例如氣候溫潤，植被好，通過航海可以獲取大量的生活材料，于是港口和城市變得不可分割，往往港口城市相比內陸城市發展得更好。

在文學作品中會描寫海岸上和海洋上的故事，海岸上的事情對于生活在海邊的人們來說比較容易接近，也比較親切，多多少少可以滿足內陸人們對大海的好奇心。還有很多海洋上的故事，趕海和拉網捕魚以及在海洋上航行所遇到的風浪等，居住在海岸上的人和長期漂泊在海洋上的人對于大海內部的知識比內陸人要知道的多，所以很多善于描寫海洋的杰出作家，無一不是擁有大海般浩渺、遼闊的胸懷，而歐洲大陸的史詩如果不講海上的英雄事跡，幾乎無話可講，即使有的作品對大海的描述比較少，但也有遼闊的氣息在作品中，這正是對海洋國家靈魂的傳承。海洋代表著自由和冒險，它既是精神的也是物質的，它的精神通過一代一代人的繼承和弘揚流傳下來，又通過文學這種形式永久地保存下來，從而讓更多的人對大海有更深的了解。