湯顯祖與莎士比亞愛(ài)情觀的比較分析

焦玥

莎士比亞是有史以來(lái)最偉大的劇作家之一，而湯顯祖則被稱為“中國(guó)的莎士比亞”。兩位杰出的劇作家在美學(xué)、創(chuàng)作技巧和文學(xué)主題上有著相似之處，但由于東西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的巨大差異，兩位劇作家在這些方面都有各自的特點(diǎn)，但都具有鮮明的戲劇特色。對(duì)莎士比亞與湯顯祖的愛(ài)情主題進(jìn)行比較和研究，從愛(ài)情角度進(jìn)一步理解莎士比亞與湯顯祖的文化內(nèi)涵是十分必要和重要的。本文選取《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》這兩部?jī)?yōu)秀、經(jīng)典的愛(ài)情戲劇，探討他們?cè)趷?ài)情觀上的共性和不同。

一、湯顯祖與莎士比亞愛(ài)情觀的相同之處

（一）大膽求愛(ài)對(duì)自由戀愛(ài)的追尋

湯顯祖和莎士比亞雖然分屬東西方，但兩位身上都飽含濃厚的人文主義色彩，從《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》中可以看出，兩者都有強(qiáng)烈的反叛色彩。在莎士比亞的戲劇中，羅密歐與朱麗葉二人的家族積怨上百年，因?yàn)榧易迕芎投Y教的約束，兩家不可通婚，但主人公沖破了禮教的束縛，他們無(wú)視兩家庭數(shù)百年的仇恨，一見(jiàn)鐘情，他們認(rèn)為結(jié)合的唯一障礙是自己的姓氏，而姓氏是先天套在身上的枷鎖。真愛(ài)使他們勇敢，他們拋棄世俗觀念，拒絕家族姓氏的約束，在勞倫斯神父的教堂秘密結(jié)婚。在這里，朱麗葉和羅密歐沖破了父權(quán)制、貴族和家庭觀念的約束，表現(xiàn)了對(duì)追求自由的向往。

湯顯祖同樣也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)禮教秩序的批判和對(duì)自由愛(ài)情的追尋。作為一個(gè)在官家長(zhǎng)大的女孩，杜麗娘接受了最嚴(yán)格的女性道德教育。等待杜麗娘的命運(yùn)是接受父親杜寶安排的婚姻，在這種背景下她完全喪失自我意識(shí)。杜麗娘傾心于夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅，但杜麗娘是太守家的女兒，而柳夢(mèng)梅是窮書(shū)生，兩者門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)，按照傳統(tǒng)禮教秩序的規(guī)定無(wú)法通婚。這種生存困境和對(duì)自由命運(yùn)的渴望構(gòu)成了一個(gè)巨大的矛盾，只要杜麗娘還活著，她就必須接受父親的安排，因此杜麗娘選擇了死亡。死亡是杜麗娘抱怨、抗?fàn)幒蛿[脫既定命運(yùn)的唯一途徑。三年后柳夢(mèng)梅遇見(jiàn)杜麗娘的自繪畫(huà)像，杜麗娘因此死而復(fù)生，復(fù)生后的杜麗娘自愿降尊與柳夢(mèng)梅結(jié)合，沖破了封建枷鎖，杜麗娘表現(xiàn)出復(fù)雜而敏感的意識(shí)和頑強(qiáng)的反叛性格，跟朱麗葉和羅密歐極為相似。杜麗娘和柳夢(mèng)梅的結(jié)合挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德，在追求自由戀愛(ài)的過(guò)程中，熱情贊揚(yáng)進(jìn)步思想，無(wú)情地批判腐朽的思想。

（二）無(wú)懼死亡對(duì)純真愛(ài)情的遵守

在《羅密歐與朱麗葉》《牡丹亭》兩部作品中，為了躲避家族和禮教的束縛，主人公選擇的抗?fàn)幏绞骄哂畜@人的相同。在《牡丹亭》中，女主人公杜麗娘因?yàn)樗寄顗?mèng)中的書(shū)生而相思成疾，病體難愈，從而香消玉殞，年紀(jì)輕輕就撒手人寰，在某種程度上也是追求戀愛(ài)的結(jié)果，死亡對(duì)杜麗娘來(lái)說(shuō)是不可避免的。對(duì)杜麗娘而言，死亡的意義在于結(jié)束一種現(xiàn)實(shí)的、無(wú)法控制的生活，從而開(kāi)啟一種可以追求真愛(ài)的、新的理想生活，這是杜麗娘夢(mèng)想的延續(xù)。只有死亡，杜麗娘才能徹底擺脫倫理道德的束縛，從這個(gè)層面看，死亡的杜麗娘是一個(gè)活生生的、對(duì)純真愛(ài)情的追求的真實(shí)形象。

無(wú)獨(dú)有偶，在《羅密歐與朱麗葉》中，當(dāng)父親逼迫朱麗葉與帕里斯伯爵成婚時(shí)，朱麗葉選擇服用假死藥來(lái)逃避這場(chǎng)危機(jī)，但羅密歐誤以為朱麗葉真死，也選擇服藥自殺。在劇中，死亡的陰影成了高懸在追求幸福道路上的“達(dá)摩克利斯之劍”，當(dāng)假死的朱麗葉醒來(lái)時(shí)，她發(fā)現(xiàn)她的情人卻死了，出于對(duì)愛(ài)人的忠誠(chéng)，朱麗葉選擇了死亡。在這里死亡也代表了對(duì)自由戀愛(ài)的忠貞。可以說(shuō)杜麗娘和朱麗葉的死具有相同性質(zhì)，陳腐的教條摧毀了美好的事物，這是精神上的痛苦，兩人的死是對(duì)純真愛(ài)情的遵守。從人性的角度來(lái)看，它有一些共同點(diǎn)，都代表“生命誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高”的觀念。

二、湯顯祖與莎士比亞愛(ài)情觀的不同之處

（一）對(duì)家庭禮教妥協(xié)與強(qiáng)烈反叛的不同

莎士比亞和湯顯祖雖然都批判傳統(tǒng)禮教秩序，但兩者批判的力度是不同的，相較于莎士比亞，湯顯祖是較為保守的。湯顯祖生活在明代中后期，他的思想淵源仍然是正統(tǒng)倫理，即使他贊美自由愛(ài)情，也只是在枷鎖中跳舞，中國(guó)浪漫主義仍然沒(méi)有擺脫古典理性色彩和傳統(tǒng)。在作品中，湯顯祖有反傳統(tǒng)倫理秩序的熱情，也有向現(xiàn)實(shí)屈服的妥協(xié)。首先，湯顯祖戲劇中的愛(ài)情蘊(yùn)含著愛(ài)情與仕途平衡的理想，《牡丹亭》中的男主人公承擔(dān)了求官、孝順父母的責(zé)任，這似乎是愛(ài)情通向世俗婚姻的必經(jīng)之路，愛(ài)情也似乎具有教育功能。其次，兩人的婚姻最終還是遵循了傳統(tǒng)倫理規(guī)定。柳夢(mèng)梅中狀元后，皇帝親自下旨讓兩人成親，杜麗娘和柳夢(mèng)梅最終遵從皇帝的旨意，等于他們是遵守父母之命媒妁之言而結(jié)婚。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，湯顯祖并沒(méi)有真正脫離傳統(tǒng)禮教，這是因?yàn)橹袊?guó)文人雖然有人文主義的思想，但在威權(quán)大棒和儒家倫理的規(guī)范中，還沒(méi)有徹底進(jìn)行反抗。

相反，在莎士比亞戲劇中，最大的特點(diǎn)之一就是充滿了強(qiáng)烈的反叛情緒。莎士比亞戲劇中的大多數(shù)年輕男女都富有人文精神，他們敢于反對(duì)家庭的限制，自由追尋愛(ài)情。為了忠于羅密歐，朱麗葉違背她父親的意愿，與父母正面交鋒，無(wú)視他們的建議。朱麗葉相信愛(ài)情是偉大的，她相信愛(ài)情的巨大力量可以沖破一切障礙，正義可以戰(zhàn)勝邪惡，朱麗葉強(qiáng)烈反抗父母，不惜與父母交惡。文中寫(xiě)到“他們悲慘凄涼地隕滅，因?yàn)樗麄兘粣旱淖鹩H”，在莎士比亞其他的作品中，如《威尼斯商人》，主人公鮑西婭表現(xiàn)出了更強(qiáng)的主動(dòng)性，雖然她的父親留下了最后的遺愿，讓鮑西婭用三個(gè)盒子來(lái)選擇她的伴侶，但鮑西婭意識(shí)到這種婚姻制度對(duì)女性的傷害，并對(duì)此感到非常不滿。“一個(gè)活著的女兒受到一個(gè)死去的父親意志的約束。我不能選擇或拒絕是不是太尷尬了？”因此在莎士比亞的戲劇中經(jīng)常出現(xiàn)當(dāng)面頂撞父母和“以下犯上”的行為，這在湯顯祖的作品中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的情節(jié)。

（二）克制與放縱的不同

在性欲方面，湯顯祖跟莎士比亞有很多不同，湯顯祖受儒家傳統(tǒng)禮教秩序和佛教思想的影響，在男女關(guān)系方面相當(dāng)克制。在前半段杜麗娘曾經(jīng)在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅云雨，但杜麗娘起死回生后，在現(xiàn)實(shí)中卻拒絕了柳夢(mèng)梅對(duì)男女歡好的要求。對(duì)于柳夢(mèng)梅的不解和質(zhì)疑，她指出“如果我們想光明正大地在一起，必須在父母的見(jiàn)證下結(jié)婚”，她認(rèn)為婚前性行為是不道德的。杜麗娘的形象在這里發(fā)生了巨大的變化，夢(mèng)中奔放的個(gè)性、勇氣讓位于遵守女性道德的現(xiàn)實(shí)。湯顯祖的思想深受羅汝芳、達(dá)觀和尚的影響，因此湯顯祖的愛(ài)情觀也深受心學(xué)和禪宗的影響。儒家禮教和佛教都是主張節(jié)制的，中國(guó)傳統(tǒng)也有保持忠貞的看法。因此在性欲方面，湯顯祖顯然不夠開(kāi)放。

這種對(duì)情感或欲望的理解和解釋在莎士比亞的作品卻呈現(xiàn)出另一種色彩，莎士比亞在描述愛(ài)情時(shí)經(jīng)常使用很多有關(guān)性的描寫(xiě)，許多西方學(xué)者認(rèn)為莎士比亞喜歡色情作品，他的作品中充滿了性描寫(xiě)和暗示。只要可能，他就在字里行間使用雙關(guān)語(yǔ)。在湯顯祖的作品中，這樣的文字很少出現(xiàn)。雖然湯顯祖也描述了一些與性有關(guān)的場(chǎng)景，但他的文字比較文雅，用非常優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，充滿含蓄的魅力，使人獲得了相對(duì)優(yōu)雅的審美享受。當(dāng)然，如果以傳統(tǒng)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，湯顯祖仍然有一些大膽的地方，但與莎士比亞的類(lèi)似描寫(xiě)相比，湯顯祖就顯得十分克制，這是顯而易見(jiàn)的。如果用東方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量莎士比亞的作品，莎士比亞的一些描述可能顯得粗俗，如果用西方的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，那么他的描寫(xiě)是符合現(xiàn)實(shí)生活的，是反映文學(xué)中自然主義文學(xué)現(xiàn)象的一面鏡子。同樣，如果用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量湯顯祖的作品，其作品無(wú)疑過(guò)于莊重，沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)倫理的桎梏，也有很多偽善，但如果我們用中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量湯顯祖的作品，他的描寫(xiě)誠(chéng)然是合乎禮教的，是美的。

（三）愛(ài)情結(jié)局樂(lè)觀與悲觀的不同

關(guān)于中國(guó)戲曲，王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一種觀點(diǎn)：“中國(guó)戲曲常常從悲傷開(kāi)始，最后幸福……從人被困開(kāi)始，以最后勝利結(jié)束。”湯顯祖的《牡丹亭》也是以傳統(tǒng)戲曲的“大團(tuán)圓”來(lái)結(jié)局。《牡丹亭》的前半部是悲劇，杜麗娘的命運(yùn)在死前就已經(jīng)安排好了，為了抵抗這種既定的、被操縱的命運(yùn)，杜麗娘主動(dòng)選擇了死亡作為結(jié)局。這種與命運(yùn)的對(duì)抗是嚴(yán)肅的、發(fā)人深省的，且具有強(qiáng)烈的悲劇色彩。然而在后半段，杜麗娘死而復(fù)生，柳夢(mèng)梅和杜麗娘得以相見(jiàn)，在故事結(jié)尾處柳夢(mèng)梅中了狀元，被皇帝賜婚，娶了杜麗娘，與家人團(tuán)聚，這削弱了整部戲的批判性。湯顯祖在杜麗娘身上留下了一絲理想的色彩，在這看似完美的結(jié)局中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)接受的理想憧憬和對(duì)寒冷世界的妥協(xié)。最終，女主人公的命運(yùn)回到了原來(lái)的軌跡上，接受“父母的媒妁之言”，如果皇帝讓杜麗娘嫁給王公貴族，她是否依然聽(tīng)從上諭？這種大團(tuán)圓的結(jié)局弱化了批判性，讓觀眾深深嘆息。

相反，在《羅密歐與朱麗葉》中，結(jié)局卻是一個(gè)大悲劇，劇作家讓一對(duì)戀人雙雙死亡。固然莎士比亞運(yùn)用了巧合、誤解來(lái)增強(qiáng)劇本的情節(jié)，曲折多變的情節(jié)使作品更具觀賞性。但客觀地說(shuō)，男、女主人公的死亡既不是主人公性格的缺陷，也不是偶然因素造成的，而是不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。如果兩人活著，無(wú)論如何雙方家族都不會(huì)讓兩人在一起，只有通過(guò)死亡來(lái)驚醒自己的家人，讓家人看見(jiàn)互相殘殺的可悲之處，從而改變雙方家族百年廝殺的命運(yùn)。通過(guò)一對(duì)情侶的死給世人以警醒，無(wú)疑給觀眾的感官帶來(lái)沖擊，直接激發(fā)直達(dá)靈魂的震撼和反思。

莎士比亞、湯顯祖兩位劇作家，一個(gè)來(lái)自西方，一個(gè)來(lái)自東方，他們都站在時(shí)代的前沿，都選擇了美好的愛(ài)情來(lái)描述人類(lèi)社會(huì)，以反映人類(lèi)的追求和理想。從他們創(chuàng)作戲劇的角度來(lái)看，愛(ài)情觀不僅有驚人的相似性，又有獨(dú)特的特點(diǎn)。在本文涉及的兩部愛(ài)情戲劇中，都體現(xiàn)了愛(ài)情至上的主題，愛(ài)情可以超越道德，但在反抗批判力度上，莎士比亞顯然更為激進(jìn)大膽，湯顯祖在作品中表達(dá)了對(duì)家庭禮教的妥協(xié)以及明顯的禁欲主義，相反莎士比亞卻具有強(qiáng)烈的反叛精神。這主要是由于他們所處的歷史文化環(huán)境的不同，造成了他們審美觀和創(chuàng)作觀念的差異。但是他們對(duì)自由愛(ài)情的追求，對(duì)美好生活的向往，卻是人類(lèi)文化中的寶貴財(cái)富。