《西游記》中異類女性的身體書寫

杜萍

“文學是人學”，而人學離不開對“身體”的注視。“身體”的意義可以是生理范疇，也可以是心理范疇，甚至還包括精神和文化范疇。“身體”被當作一種敘事符號來講述和聆聽，同時亦當作一種文化符號被創造，代表著語言的建構、解構和重構。身體書寫仿佛無處不在且充滿了各種身體書寫的主題隱喻：鐵凝筆下的女性服飾成為人存在的標簽，其意義已然超越身體價值本身。史鐵生用筆下的殘疾之軀來感悟身體哲理，閻連科書寫疾病之軀來反擊現實墮落的文化現狀，余華小說人物的身體暴力血淋淋地訴說著人性的丑陋，莫言更是描繪出時代政治話語之下生理之軀的“社會化”器官和政治之軀的“權威性”話語。女性的身體書寫具有更豐富和多元化的涵義，女性之軀并非“肉體”，它書寫的是重要的女性生理和心理信息以及文化內涵。女性身體在《西游記》中始終在場，不僅承載著女性的深層心理情感，還呈現出女性個體與歷史、權利、文化和倫理之間的復雜糾葛。

一、《西游記》中異類女性的身體特征

異類女性，俗稱女妖，是《西游記》中一類特殊的女性群體。女妖數目眾多，幾乎占小說中女性形象的2/3。據不完全統計，在小說中與唐僧師徒有直接關聯的就達10人（伙），如表所示。

回數 稱謂 回數 稱謂

第二十七回 白骨夫人 第三十四回 九尾狐貍

第五十五回 琵琶洞蝎子精 第五十九回 羅剎女

第六十回 玉面狐貍 第六十四回 杏仙

第七十二回 盤絲洞蜘蛛精 第七十八回 白面狐貍

第八十回 金鼻白毛鼠精 第九十五回 玉兔精

《西游記》的讀者通常對書中的女妖有深刻的印象，女妖在小說中大放異彩，遠超各種男妖形象和天界中光芒四射的女神形象，一個重要的原因就是女妖外表的“妖艷”。《左傳》云：“地反物為妖。”妖就是自然界中的變異現象。曹植又在《美女篇》中寫道：“美女妖且閑，采桑歧路間。”不僅如此，“妖”也用來形容美麗的女子。由此可見，“女妖”是指由異物幻化而成的美麗女子形象。美麗、妖嬈是她們第一身體特征，她們或妖媚，或端莊，或俊俏，或神采飛揚，都極易俘獲男性的凡心。在《西游記》中，作者幾乎在每個女妖出場前，都不厭其煩、不吝筆墨地反復鋪陳她們沉魚落雁的姿容。玉面公主的美艷讓牛魔王無法自拔，甚至愿意為她拋妻棄子，“高髻堆青軃碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長。說甚么暮雨朝云，真個是朱唇皓齒。錦江滑膩蛾眉秀，賽過文君與薛濤”。就連臭名昭著的尸魔—白骨精幻化成人形也是極美的，遠看“汗流粉面花含露，塵拂蛾眉柳帶煙”，近觀“冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星”。更別提知書達理、端莊秀雅的杏仙，“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊”。難怪唐僧在她面前也不覺地動了些許凡心。這樣的例子在小說中不勝枚舉。

除美艷的外表外，武藝超群是自然屬性賦予女妖的另一大身體特征。面對眾多女妖，很多時候甚至連齊天大圣—孫悟空也束手無策，只能向菩薩搬救兵。當女妖顯露原形施法打斗時，其自然屬性的厲害便暴露無遺。比如，蝎子精的兩只鉗子腳和一柄三股叉以及蜇人的“倒馬毒”，讓孫悟空也敗下陣來，不得不去找菩薩求救。盤絲洞的蜘蛛精可以用肚臍里放出的毒絲縷，不費吹灰之力地將獵物捕獲。白骨精狡詐且變化多端的幻化本領和精湛的表演技巧也讓人刮目相看。為吃上唐僧肉追求長生不老，她不惜變身三次。第一次她幻化為一個楚楚動人、人見人憐的美麗的年輕女子，成功地騙取了唐僧的同情。這一回合雖被孫悟空破解，沒有成功，但突破了唐僧的心理防線，已開始瓦解唐僧和孫悟空之間的師徒關系。第二次她變身為一位尋找女兒尸首的可憐老太太，這一次雖仍未達到目的，卻再次成功俘獲唐僧的憐憫心，進一步離間了師徒關系。第三次她變身一位出門尋找女兒和老伴兒的口誦佛經的老公公，雖然最終也逃不過孫悟空的火眼金睛，但這也導致師徒關系徹底瓦解，取經隊伍四分五裂。從此意義上看，白骨精的迷惑力極強，破壞力是致命的，智慧和演技也不得不讓人驚嘆。

二、《西游記》中異類女性身體的狂歡、反叛與懲罰

女妖作為處在中間地帶的特殊女性群體，列于女神和女人之間。相對于天界女神，她們可以通過修煉而位列仙班;相對于凡間女人，她們又多了美艷的外貌和非凡的本領，以妖艷、魅惑、恐怖、神秘的特點，以及狂歡的身體、反叛的身體和懲罰的身體，恣意表達和追逐個人的欲望。

（一）狂歡的身體：狐貍精的故事

“每個作家在描寫女性時，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念，在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個人夢之間的裂痕。”封建社會的女性身體是倫理道德的身體，是被禁錮和壓抑的身體。然而，《西游記》中取經路上的狐貍精，大多都幻化成風格各異的美人，展現出一席身體狂歡的盛宴，或魅惑大膽，或溫婉可人，或嬌艷嫵媚，或頗具才情，展示的是開放而自由的身體。與傳統封閉、克制身體相比，她們完全擺脫了封建倫理道德的束縛，成為欲望的主體，淋漓盡致地表現女性身體之美。然而，在封建男權社會里，這些美麗女人的身體是“禍水”，是阻礙男性建功立業的惡性誘惑者。唐僧師徒非但不能動凡心，還要將之當作邪惡之物從內心厭惡，要摒棄包括色欲在內的一切世俗欲望，最終才能通向取得真經和修成正果的彼岸。

狐貍精的故事在中國幾乎是家喻戶曉。狐貍精早在郭璞《玄中記》中就有記載：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人失智。千歲即與天通，為天狐。”狐貍精幻化為外表魅惑、內心狡詐的美人誘惑男性的故事和橋段，在中國志怪小說中見怪不怪。《西游記》中的狐貍精有白面狐貍、玉面狐貍和九尾狐貍三個。

《西游記》第七十八回和第七十九回講述的就是白面狐貍的故事。白面狐貍無疑承襲了狐貍精家族的首要特征—貌美出眾，“其女形容嬌俊，貌若觀音”。此外，她狡兔三窟，藏身之處位于柳林坡清華洞，洞口十分隱蔽，“那南岸九叉頭一棵楊樹根下，左轉三轉，右轉三轉，用兩手齊撲樹上，連叫三聲‘開門’”，門才能打開，其狡詐和詭計多端可見一斑。其三，其內心的狠毒令人發指。比丘國國王被她魅惑得“不分晝夜，貪歡不已”，最終“精神瘦倦，身體尪羸，飲食少進，命在須臾”，她又誆騙國王取1111個孩童心肝作為藥引來延壽，禍國殃民到了極致。《西游記》第六十回“牛魔王罷戰赴華筵，孫行者二調芭蕉扇”中講述了玉面狐貍的故事。她原本是萬歲狐王的女兒，“貌若王嬙，顏如楚女”，又擁有“百萬家私，無人掌管”，而后愛慕牛魔王，“情愿倒賠家私，招贅為夫”，再加上媚功了得，自然是把牛魔王正室妻子鐵扇公主比了下去，迷得牛魔王神魂顛倒，拋棄家中恪守婦道的妻子而“久不回顧”。九尾狐精是在《西游記》中作為金角、銀角的干娘出現的，但只是故事中一個小插曲，且剛一露面就被孫悟空“秒殺”，文中沒有太多詳細的敘述。

（二）反叛的身體：女性婚戀觀的最初覺醒

可以說，只要是女性存在的地方，就一定有女性婚戀觀的體現。女性形象在《西游記》中占了大半壁江山，自然也無法回避對女性婚戀觀的表達。在《西游記》成書的明代中后期，“女性婚姻自由幾乎喪失殆盡，女性在家庭和社會的地位也隨著下降到中國婦女史的最低點”。中國封建社會的婦女地位主要反映在婚戀自主問題上，她們被迫成為“婦容”“婦德”“婦功”的追隨者，不得不遵循“父母之命、媒妁之言”，她們無法主宰自己的婚姻大事。《西游記》的作者，雖擺脫不了當時封建社會男權思想，卻也受到當時反理學思潮的一些影響，在對待女性角色時表現出較為糾結的態度，一方面表現出根深蒂固的男尊女卑和“女禍”的封建傳統思想，同時又流露出對女性處境的同情，甚至以女妖反叛的身體為載體，對女性違悖封建社會綱常倫理的反叛行為表達了由衷的贊美。這些反叛的女性角色已顯露出女性對婚姻自主意識的蘇醒，她們不再是待字閨中或相夫教子的傳統女性形象，她們對甜美愛情和幸福婚姻大膽追求，甚至對情欲也不再忸怩作態和遮遮掩掩，而是赤裸裸地誘惑和挑逗，欲勾起對方本能的欲望。

眾女妖中，除了想吃唐僧肉而長生不老和攝唐僧元陽而位列仙班者之外，還有一類就是出于對唐僧的愛慕，或計謀誘騙，或武力強求，都無不表現出女性從對婚姻的被動接受轉變為大膽追求，從對情欲的羞于啟齒轉變為大膽直白的挑逗與引誘。杏仙是其中典型的一例，她不求長生不老，也不想得道成仙，只想追求真愛，對唐僧是純潔的感情。她美艷動人、才情并茂，與唐僧吟詩誦詞，頗為投緣。在唐僧面前也表現得極為露骨和大膽，她“挨挨扎扎，漸近坐邊，低聲悄語呼道：‘佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？’”唐僧聽后大驚失色，她又“陪著笑，挨至身邊，翠袖中取出一個蜜合綾汗巾兒，與他揩淚”，此番糾纏了幾個回合。孫悟空與豬八戒趕來搭救唐僧，面對杏仙要被八戒一釘耙打死時，唐僧也不免動了惻隱之心，忙阻止八戒。然而，杏仙最后還是慘死在八戒的釘耙下，沒有得到她想追求的愛情。

（三）被懲罰的身體：最終毀滅

“紅顏”之所以為“禍水”，正是因為她們給男人帶來威脅，成為男人成功路上的絆腳石，因此封建社會倫理教化國民美色誤身、誤國。文藝作品中不斷塑造這樣的反面女性形象，最后通過給她們一個被毀滅的結局，一來告誡世俗女子要謹守本分，二來也警示世俗男子要克制欲望和遠離美色。在《西游記》中，被妖魔化的女妖形象無疑是貪婪的代名詞，當然也成為被懲罰的對象。女妖的原形大多是動物、植物或某個物件經過上萬年的修煉成為人身，而她們貪圖欲望，最終被懲罰，其結果往往不僅使修行前功盡棄，喪失人身，甚至還可能粉身碎骨，徹底煙消云散。有人對《西游記》中男、女妖的最終結局進行了粗略的統計：主要妖怪共計50個，其中男妖33個，死亡13個，死亡率接近40%;女妖17個，死亡14個，女妖死亡率高達82%。比起男妖，女妖的毀滅似乎更為徹底，不僅在于她們沒有安分守己地扮演好社會性別所賦予她們的角色，更是因為她們在男權社會里大膽追求欲望，挑釁了男性不可侵犯的權威。其用意有二，一來警示縱情聲色的女人，其身體最終必遭懲罰;二來暗示紅顏禍水，警示世人不要貪念女色。

三、異類女性身體的書寫價值

異類女性的身體，是人與非人的結合，具有自然和社會的雙重屬性。異性女性身體并非孤立存在，是對世界的呈現。“周圍世界在身體的行為活動中來到‘我’的面前，與‘我照面’，并因其與身體的關聯而相互結合起來。”異類女性所處的西游記世界，必然不會完全超脫當時的現實社會，這決定了她們的身體必然呈現當時社會加諸在人類女性身體上的枷鎖，體現俗世女性的真實生存狀態。女性的身體已不屬于自己，其歸屬權從父親轉移到丈夫，皆從屬于男性，身體從一個家庭走向另一個家庭。同時，異類女性的身體又是世界的轉換。《西游記》中異類女性的身體，從現實社會看，是作者想象虛構的產物。小說中形形色色的異類女性身體，不是自然生成的身體，而是被塑造的身體，身體背后暗含的是作者的意圖，往往是作者假借異類女性的身體，來尋求對俗世女性自由以及女性地位提升的精神訴求。

基金項目：廣東省哲學社會科學規劃項目《西游記》英譯本中女性形象的建構 （項目號 GD20XWY21）的階段成果。