千年鶴氅 西京華裳

劉亞莉

摘 要：1973年10月，大同市金代閻德源墓葬現世，這是目前大同地區出土文物數量最多、最珍貴的金代墓葬。該墓出土的24件珍貴絲織品中，一件羅地絲繡云鶴紋氅衣更是質量精美，實屬罕見。它紋飾精美，工藝高超，真實地再現了金代道教服飾的組合搭配，彰顯了道教科儀的威嚴。鶴氅的研究肩負著傳承中華優秀傳統文化的重任。

關鍵詞：宋金服飾;道教文化;紡織工藝

大同市遼金元民族融合博物館第四展廳中陳列了一件國家一級文物—羅地絲繡云鶴紋氅衣。出土這件衣服的墓葬主人是一位96歲高壽的老“神仙”，名叫閻德源，說起這位老人可謂大有來頭。從其墓志《西京玉虛觀宗主大師閻公墓志》中了解到，閻德源，字深甫，號青霞子，北宋都城汴梁（今河南開封）人，一生經歷宋、金兩朝，被朝廷多次封號“羽流之宗”，是西京玉虛觀的宗主大師，朝廷御賜的職箓道士，還去中都天長觀（今北京白云觀）主持過傳戒活動。他的墓葬規格很高，基本沒有被盜痕跡，是目前大同地區出土文物最多、保存最完好的金代墓葬，1973年在大同齒輪廠地區被發現。墓中隨葬器物種類繁多，包括漆器、瓷器、明器家具、絲織品等共計90余件精美文物。出土文物數量之繁多、質量之精美實屬罕見，尤其是展出的這件羅地絲繡云鶴紋氅衣，更是金代紡織考古史上繼金代齊國王完顏晏墓之后的又一驚世發現。

1 閻德源墓出土鶴氅

根據考古發掘報告，閻德源墓中共出土金大定二十九年（1189）的絲織物24件，其中包括羅地絲繡云鶴紋氅衣一件（圖1）、絲繡云鶴紋緣羅袍一件、鹿紋花綾夾袱一件、三經絞紋羅一件、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊一件（圖2）、絲織腰帶兩條、殘絨道帽一件、描金鳳凰綴珠云頭羅鞋一雙、絲繡云頭羅鞋一雙、絹幫羅帶棉鞋一雙、道符絲織品（圖3）等若干件珍貴的文物。其中，羅地絲繡云鶴紋氅衣、絲繡云鶴紋緣羅袍、鹿紋花綾夾袱、絲織腰帶、云頭絲織鞋三雙、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊等13件文物已被評為國家一級文物。

羅地絲繡云鶴紋氅衣，俗稱“鶴氅”“氅衣”。羅地黃褐色，呈長方形，無領無袖。長2.34米，寬1.35米。鶴氅中央繡的仙鶴紋、團云紋等圖案兩兩相對，又富于變化。鶴氅絲繡仙鶴共計104只（該數據為實物資料查證），中央72只，步態優雅，四周黑色鑲邊32只，舞姿翩躚，各自以不同的姿態穿梭于云紋之中。之所以有上百只仙鶴，就是取“百鶴和鳴福壽高”的吉祥寓意。這是一件十分難得的絲織品，也是目前大同地區出土的保存最完整、做工最精致的絲織品。

鶴氅由羽衣演化而來，穿著時披在身上并在頸部打個結或系個紐扣，像現代人穿的披肩。最初的鶴氅像羽衣一樣，通體用仙鶴的羽毛制成，用料考究，艷麗絕美，極盡奢華。隨著鶴的羽毛越來越難得到，以及西京大同地區紡織技術的進步和材料的豐富，后世便用其他的服飾材料代替羽毛，并大范圍繡仙鶴，人們將這類服飾統稱為鶴氅。道教的世俗化使鶴氅與宗教相聯系，并成為方士、神仙家修煉時的特定著裝。道士先穿道袍、環裙，再外披鶴氅。因此，鶴氅也是道服的一部分，這在北宋道書中有相應的記載，閻德源墓出土的這件鶴氅就是最好的佐證。

齊國王墓位于黑龍江阿城，當時是金代上京會寧府的所在。閻德源墓位于山西大同，當時是西京大同府的所在。閻德源墓出土的紡織品文物的數量與質量雖較齊國王墓稍遜色，但其獨特的價值、高超的絲繡技藝，為我們深入研究西京服飾甚至是金代服飾的紡織面料、使用情況以及道教科儀提供了真實的物質資料。

2 鶴氅藝術性探究

閻德源墓出土的這件鶴氅以黃、褐兩色相間，上面繪制花鳥、仙鶴以及團云紋等，比例協調，色調素雅，不僅符合道士法服的等級規范，著裝配色也體現了當時的審美風尚。

“衣冠禮儀之邦”素來是形容中國的獨特服飾文化。服飾藝術根植于優秀的華夏文明之中。傳統服飾經歷數千年的轉變與傳承，并受地域環境、民族風格、宗教文化以及西域文化等因素的影響，早已不斷變化并呈現不同的樣式，但宗教服飾卻基本保留了中華傳統服飾的形制，并有嚴格的等級限制。從堯舜時的“玄衣黃裳”到南北朝時陸修靜對道服做了定制，之后的道服形制趨于統一且穩定。

《天皇至道太清玉冊》記載：“古之衣冠，皆黃帝之時衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國稍有變者，至隋煬帝東巡，便于田獵，盡為胡服。獨道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。”①由此可以了解傳統的道服最初是受到常規服飾的啟發而喜用黃色，所以道服也被稱為“黃冠”。黃色在《易·坤卦》中也被認為是吉祥之色，彰顯柔順的品德。黃色道服是高功道士的法衣。閻德源墓中的這件鶴氅以黃色為地，不僅取大吉的寓意，也是身份的標識，符合其“西京玉虛觀宗主大師”的稱謂。

閻德源成長的年代正是宋哲宗統治時期，此時宣仁太后垂簾聽政，內政黑暗，社會動蕩，民族矛盾和社會矛盾異常尖銳和復雜，這就為道家的“無為而治、道法自然”理念的傳播和發揚光大提供了雄厚的群眾基礎，其成了當時社會上至貴族下至普通百姓尋求避世的最終信仰。金朝建立之后，閻德源相繼在西京玉虛觀、中都天長觀住持傳戒活動。因此，女真族和漢族的文化脈絡影響了他的一生。從服飾上，可以看出當時的貴族士大夫偏向于寫實風格的紋樣，喜好典雅柔和、莊重大氣的色澤。在提花、印花時，大部分采用褐色、茶色等暗色系作為地色，再穿插淺色系作為花色。整體色調莊重典雅，與大唐采用強烈鮮明的艷色系、亮色調形成了鮮明對比。由閻德源墓發掘簡報可知，墓中出土的絲織物主要以黃褐色為主，配色勻稱，清淡柔和，不僅符合其身份標識，更彰顯出濃郁的時代特色，孕育深厚的中華傳統文化內涵。

3 鶴氅紋飾的內涵

除了羅地絲繡云鶴紋氅衣，閻德源墓出土的絲繡云鶴紋緣羅袍、羅地描金彩繪云鶴紋裙邊均是絲繡仙鶴與云紋圖案。鶴氅的紋飾以仙鶴和云紋為主（圖4），兩種紋飾都取其吉祥之意，卻也各有不同。古人對自然界的云懷有一種敬畏之情，富于變化的云紋真實地記錄了祖先對自然的感受，因此云紋成了人們喜愛的紋樣之一，崇尚自然的女真人也不例外。云紋歷經數代的演變發展，至宋代形成小巧精致、虛實相依的風格。閻德源鶴氅上的團云紋兩兩相對，符合唐代以來紋飾對稱的風格，又富于變化，動靜結合，充滿神秘色彩。

鶴氅上的仙鶴紋更是引人遐想（圖5）。鶴很早即受道士重視，淵源不淺，并作為長壽的仙禽。道教的創始人張道陵喜歡駕鶴往來歸去，因此道士有“羽士”之稱，鶴氅也被稱為“羽衣”。仙鶴作為裝飾漢代就已出現。到了唐代，因皇室姓李，自稱為老子之后，所以道教興盛，云鶴紋樣普遍流行。鶴是升仙過程中的重要道具，其功用是引導靈魂飛升前往仙境。仙鶴在后世仍受重視，宋太宗御制《白鶴贊》有云：“白鶴云中朝太清，玉童高送鳳池鳴。常教樓宿蟠桃下，三島真人畫不成。”著名的“道君皇帝”宋徽宗曾作赫赫有名的《瑞鶴圖》，就是因為在政和二年（1112）他看到汴京上空忽有祥云拂郁，倏有群鶴飛鳴空中，兩只仙鶴且駐于端門的鴟吻之上，仙鶴翱翔，經時不散，后迤邐向西北方向散去。崇道的宋徽宗目睹此景，認為是祥瑞，于是欣然提筆作《瑞鶴圖》。種種史料都證明鶴不僅是長壽的吉祥物，更代表著高尚的節操，閻德源將繡有仙鶴紋的鶴氅穿戴在身，更是象征著瀟灑飄逸、自由灑脫的品行，以及希望死后能夠羽化登仙的美好夙愿。

4 鶴氅紡織制作工藝

這件鶴氅的制作工藝反映出金代紡織業的發展有良好的基礎和高超的技藝。縱觀史料可知，女真人在建國之前已能織布。金滅北宋之后，繼承了遼、北宋遺留下來的紡織業資源。與唐代相比，宋代紡織業產量驚人。金朝統治者在此基礎上積極鼓勵各地發展桑蠶業，為其紡織業的發展提供了充足原料。

金代繼承了宋代的官營紡織業，主要經營高級絲織品，以滿足皇室貴族對奢侈品的需要。閻德源鶴氅制作考究，技法純熟，絲繡工藝可謂精妙絕倫，應當也是出自金代官營作坊之手。鶴氅中部的黃色表面和黑色鑲邊都是提花羅，并用二經絞羅繡花紋，地部全是用四經絞羅。我國古人發明過許多現在看來都難以完成的技術，四經絞羅便是其中之一。在中國絲綢歷史上，四經絞羅一直以輕軟著稱，透氣性極佳，其面料表面呈現若隱若現的浮雕效果，與皮膚摩擦小，便于散熱，因此是最好的夏季服裝面料，備受宋代貴族青睞，使當時羅織物的生產達到鼎盛。我國現今存世的最早、最完整的四經絞羅絲織品是湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的菱紋羅。金代發現實物甚少，除了黑龍江阿城齊國王完顏晏墓中出土的絲織品實物之外，便是金代閻德源墓葬中出土的這件鶴氅和道袍。遺憾的是，四經絞羅是一種鏈式絞羅，因其織造技藝難度高，只能手工操作，且一人一天只能織5厘米，織造難度大，制作成本高，市場有限，后來受到洋布的沖擊，該項技藝幾乎失傳，即使是在科技發達的今天想要重現四經絞羅都幾乎不可能，現代化的機器無法織成，流傳的匠人又少，因此閻德源墓中這件鶴氅便極具代表性，在紋樣、題材、工藝手法等方面對于研究金代服飾演變、尋找民族繼承與開拓歷史軌跡具有重要意義。

5 鶴氅反映的道教科儀及服飾禮儀

道教服飾按照制作和用途可劃分為兩類：常服和法服。道士服飾一般指法服，并具有明顯辨識度。法服是指道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所著服飾的總稱，是古代祭祀時的專用服飾，用以標明教階身份，不得混淆。道士因其職務不同，所配法箓也不相同。道家法服的款式一般分兩種：氅衣（鶴氅）和對襟袍服（道袍）。氅衣多為高功所用，一般最高階是紫色或藍色，其次是黃色。閻德源為金廷御賜金壇郎，是職箓道士，所著黃色鶴氅與其身份相配。宋金時期的道教法服大體相同，包括巾冠、帔、褐、裙。閻德源入殮時束發，面覆一塊畫有道符的羅紗，身穿黃羅交領寬袖大道袍，外包鶴氅，腰系絲帶，里面穿著絲織棉、夾、單衣十余件，腳穿布襪和絲繡鳳紋云頭海桃口鞋，向世人真實地展示了金代道家服飾組合與搭配，彰顯了道教科儀的威嚴。

金代服飾等級界限森嚴，后來受宋人影響，金人衣飾不斷漢化，并由儉入奢。道教一直都是宋朝國教，宋真宗、宋徽宗都大力推崇道教，道教服飾在社會上也較為流行，所以在一定程度上也是世俗服飾的反映。當時上至皇帝、文武百官，下至士庶，頗以道服為好尚。鶴氅寬大飄逸，更備受士大夫青睞。閻德源雖為道士，但其墓中出土服飾的款式、材質、配件等與齊國王完顏晏墓中出土的絲織品有很多相同之處，可見也是當時的普遍著裝。

道教服飾尤其是鶴氅的穿著，金代并無圖像資料可供參考，后人只能通過歷代的文學作品去想象。閻德源墓所出服飾，雖然屬性特殊，但其與世俗服飾頗多相通，既是道教科儀的珍貴遺存，又是認知金代服飾的重要實物資料。如今，這件飽經風霜的鶴氅，經過科學修復與保護，正煥發出熠熠光輝，并肩負著傳承中華優秀傳統文化的使命，吸引了四面八方的專家學者和觀眾前來觀賞和研究。

參考文獻

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