普會寺解讀

劉麗娜

摘 要：普會寺是藏傳佛教格魯派傳承寺廟，基本保持了清代初建時的格局，主體建筑基本保留了歷史原構。從創建初期至今，仍然沿用作為宗教活動的場所。文章從普會寺的歷史沿革、建筑格局和文物價值方面解析普會寺。

關鍵詞：普會寺;藏傳佛教;建筑

普會寺，又稱希拉穆仁召，位于達爾罕茂明安聯合旗希拉穆仁蘇木（鄉）政府所在地，系席力圖召4座屬廟之一及避暑廟。清乾隆三十四年（1769），清廷御賜滿、蒙、漢、藏四體文字“普會寺”匾額（圖1）。1999年4月，普會寺被包頭市人民政府公布為第二批市級重點文物保護單位;2006年9月，被內蒙古自治區人民政府公布為第四批自治區級重點文物保護單位。

清乾隆三十四年（1769），時任呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛的第六世席力圖呼圖克圖阿格旺羅布桑達瓦用私財在歸化城北75千米處希拉穆仁之地新建寺廟，習稱席力圖希拉穆仁廟、北席力圖召。寺廟坐北朝南，其中緊密相連的東、中、西三個院落并列布局，由席力圖召管理，并由主廟委派達喇嘛管理該廟（圖2）。

1 普會寺歷史沿革

①1769年，始建寺廟，系席力圖召四座屬廟之一及避暑廟。

②1919年，該寺達喇嘛在廟中創辦學堂，招收13名僧俗學生。

③1940年，希拉穆仁廟管轄地被編為席力圖旗，該寺薩木丹達喇嘛任旗長。

④1966年至1976年，寺廟遭到嚴重的破壞。

⑤1983年，成立了普會寺廟管會，負責寺廟的管理工作。

⑥1986年，成立達茂旗文物管理所，負責普會寺文物管理工作。

⑦1999年，寺廟西院移交給達爾罕茂明安聯合旗文管所管理，被文物部門辟為民族民俗博物館。

⑧1980年至2003年間，對普會寺進行了三次修繕。

2 普會寺建筑格局

寺廟建筑風格為漢藏結合式建筑，現存建筑主要有東院的天王殿、大雄寶殿、七間廳（護法殿），中院的活佛殿，西院的六世活佛舍利堂。

坐北朝南緊密相連的東、中、西三個院落并列布局，是普會寺的一個顯著特點，漢式建筑群如同眾星捧月那樣，使用漢藏建筑形式相結合建成的大經堂在中間閃耀著異彩，顯得非常突出。最東邊的院落在建筑習俗上也處在較尊貴地位，天王殿、大雄寶殿及其配殿均坐落在東院，中院是活佛生活起居的地方，活佛府位于該院之北，自身組成一個建筑單元，它是寺院中最高權力的象征，是行政事務的中樞。西院北端為活佛舍利堂，這也是本召的神圣之地，活佛在本召享有至高無上不可侵犯的權威，具有一切權力和法力，這些都是從已圓寂的老活佛那里傳承得來的，這處活佛舍利堂是為紀念六世席力圖活佛而建立的。普會寺在建筑上的布局處理方式在其他寺院并不多見。東、中、西三個院落各自有南北向的中軸線，建筑主次關系分明，中軸線之外采取對稱布局。在眾多漢式建筑中，只有東院天王殿是歇山頂、中院活佛府耳房為卷棚頂，其余均為硬山頂（前帶廊柱）。漢藏式建筑形式結合的大雄寶殿，其建筑成就最為突出（圖3）。

2.1 大雄寶殿

大雄寶殿是東院的主體建筑，大雄寶殿外觀為漢藏結合式建筑。藏傳佛教寺院一般將大雄寶殿稱為大經堂，為全召僧眾集會誦經之所，間寬19.5米，進深26.4米，高40余米，位于東院天王殿之北，殿前的平臺面積較大，使大經堂建筑顯得偉岸莊嚴。

對大經堂進行細分：前（南）部為誦經的經堂，建筑高二層，面積較大，居后（北）部供佛像的地方稱佛堂，建筑高三層，面積較小，兩者組合在一個整體內，一大一小，這種格局為內蒙古各召大殿建筑最常見的處理方法。

大雄寶殿外觀：正面中間出雙重短檐，底層四周有廊柱，二層、三層圍有白色藏式女墻，頂為三座漢式歇山頂，依序增高排列，神奇出沒，變化多端。殿頂端裝飾有銅制飾物，飾物為8個“廟頂柱”、2個經幢、法輪及一雙跪鹿，金光四射，象征佛光普照。與呼和浩特市席力圖召大殿相比，本殿漢藏建筑形式結合關系更加成熟，特別是大膽使用外檐廊柱，紅柱白墻對比鮮明強烈，更適合置于草原環境中，與草原的色調十分相配。大雄寶殿建筑格局與位于西藏日喀則班禪額爾德尼行宮札什倫布寺相同，它有著象征特權的三扇大紅門，是由32根大紅柱支撐的三層建筑，此種樣式的大殿在內蒙古地區獨具特色，獨一無二（圖4）。

大殿內觀：一樓內廳即佛堂，主供釋迦牟尼等三世佛及護法神像，東側、西側置108卷《甘珠爾經》。內廳佛堂有兩根大紅柱子，上面的蟠龍是立體的，在內蒙古寺院中這種雕塑手法已發現數處，但普會寺蟠龍也有自己獨到的地方。在柱間放有一盞可盛50斤黃油（黃油為奶油，不許用動物身上的油）的大萬年燈，周圍放置各種供器、供品等。外廳經堂正中放著活佛的座椅，座椅兩側是喇嘛念經用的坐塌，放置有各種用途的木桌，還放著佛樂鼓、鈸、镲、鑼、喇叭等各種樂器。二樓主供8米高的彌勒佛像、量壽佛像及“跳鬼”使用的面具、道具和服裝等。三樓供奉著眾多的護法神像，其中有1000尊形體較小的造像，是為了取“千佛”之意。

2.2 天王殿

天王殿是東院最南端的建筑，其為歇山頂，磚木混合結構，平面呈長方形，是作山門使用（圖5）。

2.3 七間廳（護法殿）

七間廳（護法殿）位于大雄寶殿之后（圖6），這里是審訊犯人的地方，里面放有皮鞭和其他刑具。普會寺的刑罰有板打、棍打、鞭打，不服刑的要捆在柱子上或馬樁上，對喝酒鬧事者，要掛上酒瓶子在居民點游街示眾，只是刑罰中沒有死刑。

2.4 活佛殿

活佛殿是中院的主體建筑，又稱格根倉（格根意為活佛，相當于活佛府）。正房為硬山五間前廊，頂有銅制的吉祥飾物，房內有一個活佛的一個席位、十六個喇嘛念經的坐榻。在佛龕內供有十余尊銅佛像、十八尊玉質佛、觀世音及宗喀巴等像。東耳房是活佛的會客室，西耳房是庫房（放有轎子、經卷、用具、衣物等）。活佛府是活佛住在本召時的起居室、傳法處和接待室，是佛倉中的內倉（倉系藏語音譯而來，成為蒙語稱甲巴，意為辦事地點、庶務處。），是本召可移動文物放置最多的地方（圖7）。活佛府以南可稱為活佛府的外院，居住者都是僧職人員，即執事喇嘛。比較小的三間房內住著活佛的馬倌，他們屬于服役喇嘛。

2.5 六世活佛舍利堂

六世活佛舍利堂為西院的主體建筑，硬山三間，有前廊，是為普會寺創立者六世席力圖活佛建造的，正房內供有六世活佛的真身。其遺體經鹽腌制不腐，用泥與紙漿照本人形象裱塑其外，表面涂成金色（圖8）。

普會寺院中放置了一個石基座，整體呈須彌座形，飾有云龍紋、纏枝蓮花紋等，上有“大清乾隆三十四年（1769年）菊月上浣建立”的銘文（圖9）。

3 普會寺價值

3.1 歷史價值

普會寺反映了清代蒙古地區佛教的傳播情況，為研究蒙古地區的佛教提供了寶貴資料，是漢、蒙、藏文化相互交流融合的產物。

席力圖召是內蒙古呼和浩特市規模最大的藏傳佛教寺院，其對社會的影響很大，四世席力圖活佛因參與康熙平定噶爾丹戰亂有功，受到皇帝的特殊恩遇。康熙三十五年（1696），皇帝為了紀念親征噶爾丹戰事勝利，命席力圖召于召內刻碑，載文以傳后世，不久“呼和浩特喇嘛印務處”（呼和浩特召寺喇嘛首腦，掌印的僧官）一直掌握在該寺的活佛手中。乾隆十六年（1751），皇帝特命蒙古喀爾喀部額附親王之子為六世轉世席力圖活佛，這位活佛兩次進京面見皇帝謝恩，都受到了賞賜。六世席力圖活佛為了感念“皇恩浩蕩”，故筑建此寺，并向皇帝求賜名，乾隆御筆“普會寺”，準賞懸掛滿、蒙、漢、藏四體文字匾額，并賜給普會寺大片土地作為廟產（膳召地）。席力圖召在清代有特殊的政治地位，其召大且財亦充足，加上普會寺有廣闊的牧場和遠近信眾進香，經濟收入頗豐，其建筑群體也由此逐漸形成規模。

3.2 藝術科學價值

普會寺為漢藏結合式建筑，佛殿坐北朝南，三個緊密相連的東、中、西院落并列布局是普會寺的一個顯著特點。漢式建筑群如同眾星拱月般存在，漢藏建筑形式結合的大經堂在中間閃耀著異彩，非常突出。最東的院落在建筑習俗上也處于比較尊貴的地位，天王殿、大雄寶殿均坐落在東院。

大雄寶殿漢藏建筑形式結合關系相比本地區的其他漢藏建筑更加成熟，在內蒙古地區獨具特色，獨一無二。特別是大膽地使用外檐廊柱，白墻，紅柱，與優美廣闊的草原環境十分相配，在莊嚴之中增添了幾分清秀。中院是活佛生活起居的地方，活佛殿位于中院之北，自組成一個建筑單元，西院北端為六世活佛舍利堂，普會寺建筑布局嚴謹，建筑古樸雄偉，作為仍延續原有功能的宗教場所，是內蒙古地區重要的宗教場所，反映了藏傳佛教文化在內蒙古地區的傳播和發展。

3.3 社會價值

普會寺是內蒙古希拉穆仁草原上一座著名的藏傳佛教格魯派寺院，是漢、蒙、藏文化相互接觸融合的產物。普會寺實行的是都統制（也叫總管制），直接受清朝理藩院轄制。席力圖召六世活佛在希拉穆仁河畔建普會寺后，把召河一帶的牧民全部變成廟屬牧民，稱作“黑徒”。這時的軍政大權全部歸寺廟，形成政教合一的統治格局。內蒙古絕大多數藏傳佛教寺院只做到政教結合，而沒有政教合一，因為后者為清廷所不樂意或不容許，而普會寺政教合一的程度較濃厚。

普會寺作為全國重點文物保護單位席力圖召的屬廟，是內蒙古西部地區有著重要影響力的寺院。1999年4月，這座雄偉壯觀的草原古剎—普會寺被包頭市人民政府公布為第二批市級重點文物保護單位。2006年9月，被內蒙古自治區人民政府公布為第四批自治區級重點文物保護單位。目前，普會寺已成為達茂旗旅游的核心景區。