“景象”與“物象”辨疑

韓延明

人所共知，詩以言情，歌以詠志；人們也知道，無論“言情”還是“詠志”，都必須借助與“情”“志”相關的載體，有所寄托。這個載體就是“物”——包括“景物”和“事物”。但在鑒賞詩歌時，不少人始終沒有弄清楚一個問題，那就是“景物形象”與“事物形象”有何聯系，又有何區別。

詩歌創作離不開“景物形象”與“事物形象”，它們簡稱為“景象”與“物象”。同樣，詩歌鑒賞也需要借助對“景象”與“物象”的分析，弄清它們的內涵或寓意，進而由此及彼、由物到人，揣摩作者的“情”與“志”。

一、景物形象

景物形象是指詩人為抒發思想情感而精心裁剪、組合、描繪的自然景物或景觀，亦可稱之為自然風景，如馬致遠《天凈沙·秋思》中的“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”“夕陽”等，這些景物在詩歌中稱為“意象”。詩歌中常見的景物形象主要有山川草木、花鳥魚蟲、風花雪月、日星云雨、江河湖海、大漠孤煙等。它們雖然是大自然的客觀景物，是“無情”的，但是如果出現在詩歌中，就被賦予了特殊的含義，寄寓了詩人強烈的主觀情感。眾多的“景象”組合在一起，就構成一個場景或一幅畫面，呈現出特定的藝術境界，我們稱之為意境，如《天凈沙·秋思》，詩人借助一連串意義相關的“物象”，營造了一個凄涼孤寂的意境，真切地表現了一個漂泊旅人的孤寂愁苦之情。

景物形象大致可以分為植物類、動物類、器物類、地理氣象類等幾種。無論哪一類，這些“景象”都富有人們公認的某種特殊含義，常常成為詩人表情達意的載體。植物類的如：“柳”寓意送別、留戀；“楓葉”象征愁思、思念；“落花”喻指失意、傷感；“竹”象征氣節、虛心、正直、高雅、積極向上；“蘭”表現高潔、美好；“松柏”意含偉岸、堅強；“梅”象征不屈不撓、卓爾不群、超凡脫俗；等等。動物類的如：“子規（杜鵑）”意含悲慘、哀怨、鄉愁鄉思；“猿猴”代表哀傷、凄厲；“鴻雁”象征孤獨、漂泊、思歸、哀情；“烏鴉”象征衰敗、荒涼、俗客庸夫；“鴛鴦”意喻夫妻恩愛、志同道合；“蟬”象征高潔、凄涼、悲切；等等。器物類的如：“船”意含漂泊、愁緒、自由；“笛聲”代表思鄉、思歸；“琴瑟”比喻夫妻和諧、兄弟情誼；等等。地理氣象類的如：“孤云”象征孤獨、漂泊、悠閑；“春風”喻指美好、舒暢；“夕陽”“露”意含失落消沉、人生短促、生命易逝；“月亮”代表思鄉思親、圓滿、邊愁；“流水”象征友情、無情、無奈、時光流逝；“冰雪”喻指晶瑩、高潔、忠貞；“煙霧”喻指朦朧、慘淡、迷惘、幻滅；等等。

一首詩詞中，往往會出現若干個“景象”，這些具有特殊意義又相互關聯的“景象”巧妙組合在一起，渲染一種特定的氛圍，營造出一種特殊的意境，為抒發情感蓄勢烘托，從而使抒情順理成章，同時感染讀者，激起情感共鳴。因此，鑒賞詩歌的一個有效方法，就是從“景物形象”入手，深入體會眾多“景象”所營造的意境，進而準確把握詩人抒發的思想情感。

如王維的《山居即事》：

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。

鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。

綠竹含新粉，紅蓮落故衣。

渡頭煙火起，處處采菱歸。

蘇軾稱贊王維的作品“詩中有畫，畫中有詩”。那么畫從何來？當然是以景繪畫。譬如王維的這首《山居即事》，首聯借助“柴扉”“落暉”等山居所見的幽寂澄淡之景，渲染出山中靜謐的氛圍，以此表達詩人獨自隱居山中的悠然閑適的心態。頷聯寫“鶴巢”之多、“蓽門”之稀，描繪了夕照滿山、鳥鵲還巢、行人歸宅、柴扉緊掩的環境，進一步凸顯“山居”之幽靜。頸聯再用“綠竹”“新粉”“紅蓮”“故衣”等“景象”，在鮮艷的色彩對比中，在充滿迷幻的光影流轉里，體現出詩人對隱逸生活的無比喜愛，流露出難以抑制的自足與愜意。最后四句描寫出了夕陽緩緩西下，炊煙裊裊升起，嫩竹荷花相映成趣，清新可愛，人們采菱而歸的靜謐溫馨的景象，進一步表現作者悠然閑適之情、欣然歸隱之意。

這首詩短短四十個字，描寫了“柴扉”“落暉”“鶴巢”“蓽門”“綠竹”“紅蓮”“新粉”“故衣”“炊煙”等眾多的“景象”，可謂句句寫景，景景含情，情情動人。整首詩處處用“景象”營造氛圍，用氛圍烘托情感，是“以詩繪畫、以畫蘊情、情景交融”的經典之作。

再如孟浩然的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

這首詩前四句寫景，詩人借助昏暗的山色、哀愁的猿猴、湍急的夜流、刺耳的風鳴、翻動的樹葉、清冷的月光、如葉的孤舟等低沉、凄清的“景象”，生動地描畫出一幅“月夜孤舟圖”，烘托出一種清寥黯淡的意境，淋漓盡致地抒寫了濃濃的異鄉羈旅之苦、孤苦伶仃之悲、思友懷人之愁。

二、事物形象

簡單地講，“事物形象”專指詠物詩中所吟詠的“物象”?！拔锵蟆辈煌凇熬跋蟆保娙顺３＿x擇某種具有象征意義的事物，借助這一事物的特殊意義委婉地表達自己的“心志”。所以，事物形象是詩人的代言者，是詩人情感的載體，與詩人的關系密不可分，“物象”是被人格化了的描寫對象，“詠物”即“詠人”。

在古代，由于現實環境的局限或藝術表達的需要，在很多時候，詩人一般不直接抒情言志，而是常常借助某種物象，含而不露地表達自己的喜怒哀樂、愛恨情仇，形成曲折婉轉、含蓄蘊藉的別樣情致。詩人每每以物寫人，言在此而意在彼，即所謂借物抒情或托物言志。

詠物詩中的“物象”，就像一個個精致的容器，里面盛裝著詩人不同的主觀情感或理想追求；這些“物象”又像一面鏡子，映照著詩人的心靈世界。然而。大千世界，萬象紛繁，難以勝數，并非所有的事物都能入詩。研讀古代詩詞我們可以發現，只有那些蘊含著特殊意義的事物才能成為吟詠的對象，成為文人墨客青睞的“物象”。這些“物象”及其富含的象征意蘊主要有以下幾類：

1.植物類：松——傲骨崢嶸，莊重肅穆，四季常青，歷經嚴冬而不衰，象征堅貞高潔；竹——挺拔秀麗，歲寒不凋，寧斷不彎，“竹可焚而不毀其節”，象征虛心向上、堅貞氣節；梧桐——風吹落葉，雨滴梧桐，凄清傷感，象征孤獨憂愁、離情別緒；白楊——高大挺直，枝葉團結，力爭上游，象征倔強挺立、不折不撓；谷穗——果實飽滿，低頭下垂，象征謙虛成熟、富裕昌盛；浮萍——漂浮水面，隨波而動，象征漂泊無依……

2.花鳥類：菊花——深秋開放，不畏風霜，千姿百態，象征堅貞高潔；梅花——凌寒開放，迎風斗雪，無懼無畏，象征傲岸不屈；荷花——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，色彩艷麗，婀娜多姿，高潔清雅，象征堅貞純潔、圣潔清廉；蘭花——身處谷澗，幽美清香，象征高潔典雅、氣質脫俗；牡丹——色澤鮮艷，雍容華貴，國色天香，象征榮華富貴；桂花——花如珍珠鮮亮，馨香怡人，象征吉祥美好；雄鷹——振翅沖天，翱翔蒼穹，象征勇氣力量、宏圖大志、博大胸襟；鴻雁——春秋遷徙，漂泊無定，哀鳴聲聲，象征羈旅傷感、游子鄉情；杜鵑——長夜哀鳴，聲聲啼血，象征悲苦哀怨；蜜蜂——博采百花，辛勤釀蜜，風雨無阻，象征勤勞奉獻……

3.動物類：馬——雄壯無比，追月逐日，不舍晝夜，象征豪放勇武、自強不息、獨立不羈；?！倘柝撝兀粓D回報，象征勤勞忠厚、樸實善良；犬——精通人性，忠于職守，象征忠誠善良、忠貞不渝；駱駝——不畏艱險，負重致遠，象征執著前行、堅持不懈；老虎——森林之王，威震八方，象征勇敢無畏、威嚴權勢……

4.自然類：冰雪——晶瑩剔透，潔白無瑕，象征純潔高尚；石灰——一身潔白，純凈無瑕，象征廉潔自守、潔身自好；大海——廣納百川，浩渺無邊，象征博大胸襟、包容接納；雷電——電閃雷鳴，暴雨將至，象征重大洗禮、重大變革……

因為“物象”具有特殊的象征意義，因此，詩人所寫的詠物詩，多為醉翁之意不在酒，在乎托物言志也。針對這種特殊的抒情手段，要求讀者必須用特殊的方法對詩歌進行品鑒賞析。要特別關注事物形象的描寫用語及評價用語的感情色彩，準確領悟“物象”的內在神韻，使之成為解讀詩人靈魂的金鑰匙。

首先，要抓住“物象”與眾不同的外在特征，即自然特征，包括外表狀態、處境際遇等。其次，要領悟“物象”的內在品質，包括精神品格、思想性格、志趣追求等。再次，要縱深挖掘“物象”的社會屬性，從“物人一體”的角度找準“物”與“志”的相似點、契合點，分析物象內在的品格、精神，進而聯想到作者的人生際遇、抱負追求和品質操守等，揣摩詩歌中蘊含的“人”的思想情感。例如：

詠梅

陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。

已是黃昏獨自愁，更著風和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。

零落成泥碾作塵，只有香如故。

從外在特征看，詩人筆下的“梅”生長在僻靜荒遠之處，“寂寞開無主”，孤獨寂寥愁苦，還時常遭受風雨的摧殘。從內在品質看，“梅”“無意苦爭春”，不慕虛榮，淡泊名利，始終保持芬芳高潔的品質，至死不渝。然后從社會屬性賞析“梅品”與“人品”的相似點。不難看出，詩人借梅自喻，表達了自己雖然備受排擠和打擊，但仍然堅持操守、終生不渝的人格追求。

三、“景象”與“物象”辨異

無論是“景物形象”還是“事物形象”，它們都是為一“情”字而來，即為抒情言志鋪墊或蓄勢，但二者又有明顯的區別，不可混為一談?！熬跋蟆笔侵冈姼柚杏靡誀I造氛圍、抒發情感的景物，一首詩詞中有多個“景象”，它們共同組成某種畫面，營造意境或氛圍，可以稱之為“群像”。而“物象”是指具有象征意義或特定意義的形象，一首詩詞中一般只有一個“物象”，詩人借用這個具有某種象征意義的形象，含蓄地表明自己的心志，寄托自己的情感，可以稱之為“個像”。我們可以通過以下兩首詩，進一步明辨“景象”與“物象”的區別。

初晴游滄浪亭

蘇舜欽

夜雨連明春水生，嬌云濃暖弄陰晴。

簾虛日薄花竹靜，時有乳鳩相對鳴。

竹石

鄭燮

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

這兩首詩都是七言絕句，詩人都寫到了“竹”。蘇舜欽在《初晴游滄浪亭》中不僅寫了“竹”，還寫了“夜雨”“春水”“嬌云”“虛簾”“薄日”“花竹”“乳鳩”等眾多景物，極力描寫“初晴”時的幽靜，表現詩人在漫游時觀春水、望春云、注目簾上日色、端詳雜花修竹、細聽乳鳩對鳴的悠然自得的神態、幽獨閑放的情趣。這首詩中的“竹”與其他景物共同組成一幅畫面，渲染一種靜謐的氛圍，屬于“景物形象”，即“景象”。而鄭燮的《竹石》則通過竹生長環境的渲染，極力描寫竹不畏艱辛、堅勁剛毅的性格和頑強的生命力。這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破巖中的勁竹，含蓄地表達了自己堅韌不拔、頑強執著的錚錚鐵骨。這首詩只寫了“竹”這一“個像”，借“竹”喻人，托物言志，這里的“竹”顯然屬于“事物形象”，即“物象”。兩首詩都寫到了“竹”，但此“竹”非彼“竹”，它們的形象不同，內涵不同，寓意不同，作用不同，借以抒發的感情也不同。

在詩歌鑒賞中，“景物形象”和“事物形象”是司空見慣而又特別容易混淆的兩個概念。準確辨析“景象”與“物象”，是準確理解詩歌內容、把握思想情感的重要前提，更是詩歌鑒賞必須具備的基本能力之一。只要不斷地細心揣摩，認真加以甄別，就一定能厘清二者的不同之處，在賞析詩歌中不偏不倚，切中肯綮，精準領會“詩情”“畫意”。

（作者單位：陜西省商洛市商南縣高級中學）