基于集群形態(tài)理論的聚落式民宿空間組織構想

（山東建筑大學 250101）

一、集群形態(tài)發(fā)展歷程

集群形態(tài)來源于二十世紀五十年代建筑界對于過分強調功能主義而缺少人文關懷的一系列反思。受現(xiàn)代主義以及team10的影響，并基于兩年的游歷，稹文彥于1960年提出了集群形態(tài)理論，出于對人文主義的關懷，它主要從構成的理念探索城市中個體與群體之間的關系以及從生物學角度強調城市生長變化的彈性。在集群形態(tài)理論提出以后，稹文彥就不斷將其運用到實際項目當中，值得一提的是他甚至將時空性融入當中，通過項目的不斷跟進，集群形態(tài)理論不斷得到反饋并且它自身也針對各種新狀況不斷成長變化。

二、聚落式民宿與城市

從集群的角度來看，聚落式民宿與城市是極其相似的。兩者都是集群體基于人類的生存條件，在人類活動的不同規(guī)模與功能的前提下呈現(xiàn)的不同的表現(xiàn)形態(tài)。聚落式民宿的民宿個體由客房、餐廳、公共空間等多個功能區(qū)組合而成，民宿個體之間又相互連結產(chǎn)生聯(lián)系，形成民宿聚落；城市的構建過程則相對復雜，但從集群的角度來理解，它們的基本原理是相似的，通過人類生活行為的功能需求，形成基本單位，基本單位之間又通過人類活動相互聯(lián)系，向著“群”的方向集聚，只不過它的尺度相對較大。同時它們之間有著典型的特征：一方面它們各自的組成部分有一定的獨立性，可以單獨存在；另一方面?zhèn)€體之間又通過一套看不見的規(guī)律締結，產(chǎn)生對話，形成整體，并且隨時空轉移而不斷調整變化，但整體系統(tǒng)相對封閉與穩(wěn)定。

三、可借鑒的集群形態(tài)的布局方式：向心性空間布局

在民宿環(huán)境中，所有的空間布局圍繞“宿”展開，從“宿”出發(fā)，為“宿”服務，雖然空間布局不一定是直白的圍合式表達，但他們之間的聯(lián)系最終指向“宿”，并由此向周圍環(huán)境展開。而且內向型的空間營造能凝聚游客，加強他們之間的交流，深化橫向鄰里關系，提升游客對環(huán)境的認同，從而提升其歸屬感。

在幾何學中，大多數(shù)幾何圖形都具有向心性，圓形、矩形、三角形等，它們的每個頂點到中心的距離相等，在三維空間幾何當中我們仍然可以利用這一點，從人性尺度創(chuàng)造空間焦點。向心性空間布局可分為單核向心性空間模式與多核向心性空間模式。單核向心性空間模式比較直白，集群中的個體沿核心向外展開，外層個體的布局或排列方式靈活多樣，但它們具有共同的指向性。在城市規(guī)劃層面，嚴謹?shù)膯魏讼蛐男钥臻g布局曾用于歐洲一些城市規(guī)劃。其優(yōu)缺點也十分明顯，一方面中心與各分區(qū)能夠保持聯(lián)系，主題概念性強；另一方面，這種模式難以解決交通擁堵問題以及城市的動態(tài)發(fā)展。在民宿層面則不一樣，如我國傳統(tǒng)的四合院布局，不需要考慮車流動線，圍合的各個空間通過內部的院落聯(lián)系到一起，在“院”這個中心的融入之后，原本僵硬的布局反而顯得靈動：它將建筑、自然、人三者緊密的聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出天人合一的傳統(tǒng)理念。加強了空間的聯(lián)系以及人性尺度的空間感知，甚至嘗試與環(huán)境的交融，使各個層級更加靈活、可變。同樣的布局手法，應用到不同的層面，由于組織規(guī)模與功能的簡化，反而是如魚得水。

多核向心性空間模式相對復雜多變，在此粗略分為兩種情況：單純的多核向心性空間模式與復合多核向心性空間模式。單純的多核向心性模式即各個核心以單獨的方式存在，布局相對較為分散，組織中個體之間的聯(lián)系也較為松弛，沒有共同的主導核心。復合多核向心性空間模式則是每個核心獨立的同時又遵循共同的向心性，微觀來看，每個核心可以算是一個個體；宏觀來看，將個體連接到一起之后，又成為更大尺度的個體，是自由化與系統(tǒng)化并存的組織。

當今民宿行業(yè)在旅游經(jīng)濟的帶動下，民宿正向著集群化的方向發(fā)展，民宿個體不斷聚集，形成眾多獨立的核心，它們各具特色，但是漫無目的的堆疊在一起，并且還呈現(xiàn)增長的趨勢，空間之間形成間隙，但沒有構成聯(lián)系，不能夠形成完整的組群，其整體的連續(xù)性存在斷層。就如同沒有了“院”的四合院，核的靈魂已經(jīng)蕩然無存，那我們不妨將民宿集群看作一個微型的城市，其中一些較為棘手的問題反而可能迎刃而解。

四、生長變化的趨勢

與馬塔的“帶形城市”理論不同，Team10基于生物學范疇提出了叢簇模式，他們把城市看作一個叢簇，街道是城市的枝干，隨時間的推移，枝干不斷生長，主干上又生出新的枝干，與此同時城市也不斷生長，因此他們認為街道在一定程度上決定了城市的走向。成長的機制是該模式的內核，交通流線是主要的考慮因素。基于城市生長的特性，新生地帶的邊緣接洽必然面對各種融合或者沖突，各種新問題、新狀況琢磨不定，因此Team10認為城市規(guī)劃與設計中要將時間因素考慮在內，新生區(qū)域中的新建筑應當考慮靈活、變化的各種可能性以此來面對未來發(fā)展的多個方向。對于這種改變他們認為城市需要一些可以循環(huán)變化的“標志物”，由這些“標志物”來構建城市框架，由于時間概念的加入，那么“標志物”基于時間概念，就有了相對固定的與短暫的。因此規(guī)劃與設計應當注重空間的延續(xù)性，我們應當基于已經(jīng)長期存在的結構，尊重其內在組織的復雜性，同時加入外在關聯(lián)，保證空間整體性的同時兼顧多樣性，如此呈現(xiàn)的則是生長變化的趨勢。

五、個體之間的聯(lián)系：中介空間

中介空間在空間概念簡單理解即建筑或者集群中的公共空間、半公共空間等過渡區(qū)域，它是集群中個體與個體連接的紐帶。Team10將其稱為門階概念，內部空間與外部空間通過“門”進行界定，“門”不一定真實存在，但是否通過門，決定了使用者的去或者留。生活中有很多中介空間的例子，比如人群往往愿意停留在建筑的中庭區(qū)域，這是因為中庭不僅調和了私人與公共空間，并且模糊了兩者的概念，弱化了它們的邊緣，更能夠聯(lián)系多個空間，激活空間活力，它自身的性質也變得渾濁，但從人的尺度來看，它將人與空間產(chǎn)生締結，人在空間的主體性得到加強。這正是稹文彥對于城市思考當中最有價值的部分，單體與群體的構成關系恰恰與現(xiàn)今趨同化的城市秩序相對立，相對于人類造物集群形態(tài)更偏向于自然造物，更加尊重個體與群體的自主性，從側面似乎能揣摩到稹文彥對于人性關懷的哲學理念。

六、總結

在全球化浪潮之下以及受到旅游經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟、共享經(jīng)濟等多方面影響，生活趨同化的人們似乎更加愿意去體驗一種不同于以往的生活，集群形態(tài)則恰巧是來源于自下而上的聚落，這種難以琢磨的自適應性變化以及不可預料的發(fā)展方向與人們的需求是相吻合的。基于Team10與稹文彥對集群形態(tài)的研究，可以大致做一個總結，首先他們哲學思想的出發(fā)點都是人，建筑或是城市都是為人服務的，人對于空間的感知是第一位的，優(yōu)秀的設計不僅在美學角度能夠吸引人，它更應當是可供人們解讀的、人們愿意走近的一種場所。從這一點來看，對于當今強調功能的設計是有一些沖突的，但這一點也往往是區(qū)分民宿品質的分水嶺。其次是設計手法：從生物學的角度來強調集群生長變化的特性以及內部組織的自主性與社會性是前提，針對這兩點用結構主義的手法通過個體與群體的關系來做對應的處理，將它們的聯(lián)系作為解決問題的出發(fā)點。在處理各個層級關系時，稹文彥巧妙的運用了中介空間以及“奧”的理念，實現(xiàn)了空間的洄游，最終又回歸到人文關懷。而我們往往更加強調功能與美學感受，中介空間并不是我們關注的重點，相對于城市，民宿聚落的尺度相對較小，更應該注重人性尺度與空間感知。如集群一樣集群形態(tài)理論也是不斷發(fā)展變化的，我們對其的理解也只是階段性的，但它確實包含許多值得借鑒的方法以及思路。