發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)對于鄉(xiāng)村振興的意義及策略研究*

黃 鵬

（青島理工大學(xué)琴島學(xué)院,山東青島 266106）

中華傳統(tǒng)藝術(shù)種類豐富多彩，形式千姿百態(tài)，維系著傳統(tǒng)文化的魅力所在。傳統(tǒng)文化發(fā)展所帶來的國民自信提升，不亞于科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等以往人們較多關(guān)注層面所帶來的社會(huì)改變。余秋雨先生在《中國文化課》中這樣解釋：文化是一種成了習(xí)慣的生活方式和精神價(jià)值，它的最終成果是集體人格；我們所說的提升中華文化，也就是提升一群人的集體人格；文化從根本上滋養(yǎng)了我們世世代代，永遠(yuǎn)被人們記憶，影響我們方方面面的觀念。[1]

可見，發(fā)展廣大鄉(xiāng)村最根本的是文化振興，豐富塑造廣大民眾的集體人格，這并非像修葺村落建筑、外環(huán)境改造那么容易實(shí)施和見效，其中推行的困難和發(fā)展策略值得研究，本文主要對山東地區(qū)傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)展開研究，搜集整理其生存現(xiàn)狀，探索維持其生態(tài)環(huán)境的合理方式，提出發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)對于鄉(xiāng)村振興相關(guān)的策略及建議。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境

（一）文化振興推進(jìn)存在的問題

傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，浸潤豐富著民眾的精神生活，其重要性在發(fā)達(dá)地區(qū)已成為社會(huì)共識(shí)，在傳統(tǒng)藝術(shù)根植較為廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，傳承空間及傳播途徑并不樂觀。許多鄉(xiāng)村，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興時(shí)，缺乏挖掘文化發(fā)展原動(dòng)力，僅停留在使鄉(xiāng)村看起來美觀整潔的外觀層面；或以發(fā)展旅游業(yè)為目的而修建游客消費(fèi)場所來暫時(shí)營利，村民日常生活與游客活動(dòng)不相關(guān)聯(lián)，村民參與度不高，這種鄉(xiāng)村振興難得保持持久活力。

“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”。鄉(xiāng)風(fēng)文明既應(yīng)體現(xiàn)出飽腹傳統(tǒng)文化的情感根基，又能反映民眾與當(dāng)今的工業(yè)文明、信息科技時(shí)代和諧相處。民眾在生產(chǎn)生活中既能享受到工業(yè)技術(shù)和科技傳遞所帶來的實(shí)惠，又能樹立文化自信，這種自信就是集體人格的健康呈現(xiàn)。

（二）因地制宜的發(fā)展文化振興

由于各地區(qū)區(qū)域文化存在差異，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的“文化振興”必須依據(jù)各個(gè)地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落各自不同條件，分析發(fā)展優(yōu)勢和劣勢，找到各自適宜的具體方法，不能簡單照搬別人的發(fā)展模式。盲目設(shè)立一些藝術(shù)文化節(jié)，建立一批民俗博物館等，能取得的文化傳播只是一時(shí)的。如果受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，一味追求展現(xiàn)表演，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)藝術(shù)在傳播過程中改變了原本的功能、形式、意義，更是對傳承本身的破壞。2006年，筆者在參與調(diào)研楚雄彝族火把節(jié)儀式時(shí)，就因時(shí)間不對應(yīng)無果而歸，當(dāng)?shù)鼗鸢压?jié)主持者拒絕在非節(jié)日時(shí)間展現(xiàn)表演火把節(jié)儀式，就是對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持。

二、山東傳統(tǒng)藝術(shù)的分布及發(fā)展?fàn)顩r

針對傳統(tǒng)藝術(shù)在鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，梳理出傳統(tǒng)藝術(shù)在山東各個(gè)地區(qū)的分布情況、表現(xiàn)形式、發(fā)展?fàn)顩r，是一項(xiàng)煩瑣工作，有利于關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，也關(guān)系到鄉(xiāng)村文化振興的根本。

（一）山東地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)資源

山東，也稱“齊魯”，地域?qū)冱S河流域，歷史文化悠久，是中華文明兩大發(fā)源地之一。山東的文化藝術(shù)土壤豐厚，璀璨成果遺跡遍布全省。山東區(qū)域的傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源主要有民間傳說、文學(xué)作品、民間美術(shù)、文物古跡、民間音樂、民間舞蹈等15個(gè)門類[2]。這些豐富的藝術(shù)門類，對山東地區(qū)的人文歷史及百姓生活的內(nèi)涵進(jìn)行著傳播。作為文化表達(dá)的形式之一，也承載著人們的精神家園。

由鮑家虎先生主編的《齊魯特色文化叢書·工藝卷》作為山東省第一部系統(tǒng)描述從遠(yuǎn)古到近代齊魯?shù)貐^(qū)民間文化的大型文化叢書，共分陶瓷、琉璃、雕刻、塑作、金屬工藝、編織、刺繡、印染花布、年畫、剪紙、農(nóng)民畫、玩具、木偶、皮影、燈彩、紙?jiān)L(fēng)箏、工藝畫、根藝、盆景、其他工藝等二十多篇章。[3]對山東地區(qū)民間藝術(shù)及其地域文化特色進(jìn)行了整理、研究和總結(jié)。

（二）山東地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)資源的發(fā)展?fàn)顩r

學(xué)者劉昂在2010年繪制的“山東民間藝術(shù)資源地區(qū)分布圖表”中，就山東民間藝術(shù)資源從所分布的地區(qū)、種類、存在數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。并得出重要結(jié)論：80%以上的民間演藝藝術(shù)瀕臨消失,有些品類甚至已經(jīng)淡出了人們的生活。民間工藝美術(shù)品類以靜止的物態(tài)為表現(xiàn)形式,雖然有些品類不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要,但是更多的民間工藝美術(shù)品類可以添加現(xiàn)代元素予以開發(fā)。[4]此外，報(bào)告中通過多項(xiàng)數(shù)據(jù)分析比對，得出山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)最具潛力的四個(gè)地區(qū)是濰坊、淄博、濟(jì)寧、菏澤。這些地區(qū)中，藝術(shù)形式種類較豐富、涉及影響的區(qū)域較廣泛、持續(xù)歷史較久、有較強(qiáng)的群眾情感基礎(chǔ)、曾產(chǎn)生較大的影響，具有較典型的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）濰坊地區(qū)兩種典型傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展?fàn)顩r分析

濰坊風(fēng)箏作為民間玩具用途，在清代時(shí)期就已風(fēng)靡盛行。建國之后，隨著打造城市形象措施的推行和保護(hù)風(fēng)箏遺產(chǎn)等觀念的加強(qiáng)，濰坊市從成功舉辦第一屆風(fēng)箏節(jié)到被評(píng)選為“世界風(fēng)箏之都”，再到國際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)總部在該市成立，一路走出了屬于它的鼎盛時(shí)期。到2017年，僅濰坊的王家莊子村，制作風(fēng)箏的銷量一年產(chǎn)值近3億，經(jīng)濟(jì)收益蔚為可觀。

與濰坊風(fēng)箏同列為國家首批非遺的楊家埠年畫，因其鄉(xiāng)土氣息濃厚，別具特色而聞名，楊家埠也與天津楊柳青、蘇州桃花塢并稱中國木刻版畫三大產(chǎn)地。楊家埠年畫在近代興盛時(shí)期一年銷量達(dá)幾千萬副，銷往世界各地。但近些年，也遇到了發(fā)展難題：老一代手藝人漸漸逝去，他們的教育背景和視野很難在年畫的題材內(nèi)容及形制上有所創(chuàng)新。而年輕一代，極少數(shù)愿意從事這樣的技藝傳承工作，年畫制作人才匱乏。另外，陳舊的表達(dá)題材，及單一的展現(xiàn)形式，難以適應(yīng)多元的市場需求及多變的受眾口味。為避免使楊家埠年畫不成為標(biāo)本，尋求新的發(fā)展之路是必然。

可見，即使同在一個(gè)地區(qū)，地理環(huán)境類似，兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展表現(xiàn)出不同結(jié)果。一種藝術(shù)形式發(fā)展演變，傳承留存的起伏跌宕，背后引存著它的生存環(huán)境問題。這種生存環(huán)境中包含手工藝人是否傳承有序，有沒有相關(guān)政策體制扶持使一門技藝能后繼有人；藝人能否根據(jù)變化了的社會(huì)環(huán)境及民眾的審美需求，創(chuàng)新性的適時(shí)改變藝術(shù)產(chǎn)品的形式，更好地服務(wù)大眾，這是保證藝術(shù)品的產(chǎn)出及流通問題。

三、“文化傳承型模式”下平樂村案例解讀

農(nóng)業(yè)農(nóng)村部推介“文化傳承型模式”的典型村是河南平樂村。平樂村歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，是全國唯一的牡丹畫生產(chǎn)基地，被譽(yù)為“農(nóng)民牡丹畫創(chuàng)作第一村”。提及平樂村牡丹畫發(fā)展的緣由和過程，有諸多因素。首先，樂平縣屬于洛陽市，緊鄰旅游勝地白馬寺，具備地理位置優(yōu)勢。隨著當(dāng)?shù)啬档び^光旅游業(yè)發(fā)展，同時(shí)原本愛好書畫藝術(shù)的人越來越多，村民自發(fā)成立了畫院、拜師學(xué)藝、互幫互助式切磋繪畫技藝等積極的推動(dòng)了牡丹畫的商品化之路。

平樂牡丹農(nóng)民畫作為發(fā)展年限并不長的地方繪畫形式，能共享洛陽牡丹觀光及白馬寺旅游項(xiàng)目的游客，借力文化產(chǎn)業(yè)的市場化運(yùn)作，充分利用網(wǎng)購、物流、線上線下售賣結(jié)合等當(dāng)今商品交換手段，不僅吸引當(dāng)?shù)氐拇迕窦尤雱?chuàng)作團(tuán)隊(duì)，豐富民眾精神生活，也使農(nóng)民畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速壯大，還帶動(dòng)整個(gè)平樂鎮(zhèn)流行起來。這種尋找內(nèi)動(dòng)力的發(fā)展模式比起地方出臺(tái)鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，從上到下的宣傳帶動(dòng)，更具有活力和現(xiàn)實(shí)意義，非常值得借鑒。

四、傳統(tǒng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興策略

山東地區(qū)“依靠文化振興”的抓手來助力“鄉(xiāng)村振興”發(fā)展，具備優(yōu)質(zhì)資源。在依靠挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)勢資源前提下，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)市場，充分學(xué)習(xí)外省市成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合新的媒介形式獲得新生，這不僅能喚起民眾的對于傳統(tǒng)的情感，更能豐富民眾精神生活，使鄉(xiāng)村的真正走出適合自己的文化振興之路。傳統(tǒng)藝術(shù)若身處鄉(xiāng)村如何向多元的信息社會(huì)汲取養(yǎng)分謀求自身發(fā)展，并且助力鄉(xiāng)村文化振興？就此有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（一）人才培養(yǎng)

在一些傳承人的培養(yǎng)上，除了民眾自發(fā)影響力的帶動(dòng)，地方政府也應(yīng)適時(shí)起主導(dǎo)作用，可依靠申請人才培養(yǎng)項(xiàng)目，完成一定人才孵化；或者與地方技校、高校產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)目互利式合作，將傳統(tǒng)技藝知識(shí)引入學(xué)校，進(jìn)行潛在人才的滲透性培養(yǎng)。這些措施既傳承、傳播了傳統(tǒng)藝術(shù)，也解決了民眾就業(yè)問題，同時(shí)帶來經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。

（二）謀求多元?jiǎng)?chuàng)新

在傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)銷售方面，地方政府或部門應(yīng)積極引導(dǎo)走文化產(chǎn)業(yè)之路，應(yīng)順時(shí)勢潮流而行，這種潮流是一些流行文化元素，傳統(tǒng)藝術(shù)的推進(jìn)必須結(jié)合研究符合既定人群的審美要求，而做創(chuàng)新開發(fā)；必須結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)手法和制作經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)設(shè)計(jì)軟件輔助制作，運(yùn)用新型材料來取代原工藝的稀有材料，這可以解決技藝的制作工期和有利于進(jìn)行批量生產(chǎn)。

（三）發(fā)展旅游業(yè)

傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展之路可適時(shí)結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，將外來游客引進(jìn)來，讓區(qū)域文化傳播出去，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。這就要求鄉(xiāng)村進(jìn)行整體環(huán)境規(guī)劃及改善，有文化意味的建筑外觀再改造，道路系統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)制作車間環(huán)境設(shè)計(jì)等一系列人居環(huán)境改進(jìn)與設(shè)計(jì)工程的助力。

五、結(jié)語

通過發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)來促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，應(yīng)該從人才培養(yǎng)著手保證傳承有人擔(dān)當(dāng)；謀求多元發(fā)展創(chuàng)新的舉措使傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代意義及有生命力的傳播途徑；走與發(fā)展旅游業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合的途徑，尋求適合自身鄉(xiāng)村振興的途徑。