《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中生態(tài)文明思想及啟示

東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 東莞 523808

一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)和斗爭的哲學(xué),歷史唯物主義的主線是解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,對生態(tài)文明的關(guān)注不夠。但我們仔細(xì)閱讀恩格斯的名篇《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》(以下簡稱《勞動》)一文,就會發(fā)現(xiàn)該文緊緊圍繞勞動在人和人類社會起源及發(fā)展過程中的作用,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn),闡明了“勞動創(chuàng)造了人本身”、勞動創(chuàng)造了人類社會并推動其向前發(fā)展、人類社會必須認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律等理論觀點(diǎn),其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明理念和思想,對我們新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪作用。

一、“勞動創(chuàng)造了人”是以適應(yīng)環(huán)境為前提的，是順應(yīng)自然的邏輯起點(diǎn)

1.動物的無意識“濫用資源”是促成物種進(jìn)化的重要條件

在《勞動》一文中,恩格斯指出,動物的活動是本能的活動。“如果就動物對周圍環(huán)境發(fā)生持久的影響,那么這是無意的,而且對于這些動物本身來說是某種偶然的事件”。但“這些猿類由于他們的生活方式的影響,使手在攀援時(shí)從事和腳不同的活動”,手腳分離是從猿到人關(guān)鍵的第一步,那為什么這些猿要進(jìn)行攀援呢?因?yàn)槭撬麄兩硖幍沫h(huán)境,它們要獲取食物,要筑巢,要抵御敵人,當(dāng)附近的環(huán)境無法滿足這些需求時(shí),動物必須開始“無意”的活動。以獲取食物來說,“它們?yōu)榱双@取新的食物地區(qū)而進(jìn)行遷徙和斗爭”。但“一旦所有可能占據(jù)的食物地區(qū)都被占據(jù)了,猿類就不能擴(kuò)大繁殖了”,因?yàn)閯游锸恰盀E用資源的”就是前面說的動物的活動是本能的,“但是一切動物對食物都是非常浪費(fèi)的,并且常常摧毀還在胚胎狀態(tài)下的食物。狼不像獵人那樣保護(hù)第二年就要替它生小鹿的母鹿；希臘的山羊不等幼嫩的灌木長大就把它吃光”。動物的“濫用資源”一方面造成了在附近獲取食物的難度增大,動物要遠(yuǎn)行必須攀援促進(jìn)手腳分離；另一方面,動物的“濫用資源”,“逼迫動物去適應(yīng)和平時(shí)吃的不應(yīng)用的食物”,促進(jìn)了物種的進(jìn)化。

2.“制造工具”是主動適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造了人

“勞動是從制造工具開始的是,最早的工具是打獵的工具和捕魚的工具”。但是“打獵和捕魚的前提是從只吃植物轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑫r(shí)也吃肉”。造成這種狀況的原因也許是猿類物欲需求的變化,也許是猿類面對環(huán)境不得已的嘗試,但無論是何種可能一個(gè)最基本變化是猿類學(xué)會吃一切可以吃的東西,并且后來主動創(chuàng)造條件來讓肉類符合自己的食欲。它們主動地嘗試環(huán)境給與的一切,而這種嘗試促進(jìn)了其自身的進(jìn)化,所造成的一個(gè)客觀結(jié)果就如《勞動》一文所講的“既吃植物也吃肉的習(xí)慣,大大促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的還是肉類食物對腦髓的影響。并且引起了兩種具有決定意義的進(jìn)步,即火的使用和動物的馴養(yǎng)”。這兩種進(jìn)步直接表明猿類在進(jìn)化過程中為了適應(yīng)環(huán)境有了主觀能動性,促進(jìn)了自身的解放,而制造工具成為猿類進(jìn)化到人的標(biāo)志。

二、勞動創(chuàng)造了人類社會是改造環(huán)境的邏輯結(jié)果，是尊重自然的具體體現(xiàn)

“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個(gè)人身上,并且在社會中共同作用,人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動”,這種復(fù)雜的活動除了人的初級的帶有被動性質(zhì)的打獵和畜牧勞動外,更多比較高級的主動性的勞動產(chǎn)生了,“又有了農(nóng)業(yè),農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航行。出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)。從部落發(fā)展到了民族和國家”。在人類社會產(chǎn)生的過程中,勞動發(fā)生了重大變化,即“由勞動的手所制造的較為簡易的產(chǎn)品退到了次要地位,已經(jīng)能不通過自己的手而通過別人的手來執(zhí)行所計(jì)劃好的勞動了”。頭腦的進(jìn)化,思維的產(chǎn)生,道德的出現(xiàn),是人類以文明的方式來進(jìn)行勞動,這種勞動是為了更好地改造人類社會的外部環(huán)境,這種文明狀態(tài)下的勞動則是表明了“一句話,動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變；人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”。也就是“人離開動物愈遠(yuǎn),他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”而人的改造環(huán)境的計(jì)劃和行動很明顯是為了讓自然更好地為自身服務(wù),而不是破壞自然。

三、人類與自然界的關(guān)系從“統(tǒng)治”發(fā)展為“和諧共生”，體現(xiàn)了保護(hù)自然的價(jià)值取向

人類通過“勞動”制造工具,進(jìn)而開始“認(rèn)識世界和改造世界”,其中對象之一就是自然界。而隨著生產(chǎn)力水平的提高,生產(chǎn)工具進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展,人類是在某種意義上講可以做到讓自然界“依附”于自己的,比如開山造田,引渠蓄水等。正如恩格斯所說：“我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強(qiáng)”。所以就客觀條件和自身能力來說,人類是可以“統(tǒng)治”自然的。但這種“統(tǒng)治”都是穩(wěn)固的、可持續(xù)的、有積極作用的嗎?

這時(shí)恩格斯的辯證法思想出現(xiàn)了。他說：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”,當(dāng)今世界出現(xiàn)的海平面上升,厄爾尼諾現(xiàn)象,酸雨污染、土地荒漠化,包括2020年突然爆發(fā)的“新型冠狀病毒”等“自然界的報(bào)復(fù)”給人類的生存和發(fā)展都造成了巨大的威脅和挑戰(zhàn),就是說人類可以不能“為所欲為”地“統(tǒng)治”自然,必須有“度”,必須遵守“規(guī)則”,必須保持“距離”。這個(gè)度、規(guī)則、距離的界限就是“能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”,人類要與自然界“和諧共生”。我們認(rèn)真理解和掌握《勞動》一文中所體現(xiàn)的尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然生態(tài)文明理念,讓人類社會與自然界在共生共榮中走進(jìn)新時(shí)代是當(dāng)代大學(xué)生必須確立的價(jià)值取向和行為遵循。