濰坊風箏的發(fā)展與保護

王清水，趙雪霞

濰坊風箏的發(fā)展與保護

王清水，趙雪霞

華中師范大學體育學院，湖北 武漢，430079。

風箏是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化，濰坊風箏更是在諸多民族民間體育項目中脫穎而出。隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化進程的不斷向前，西方體育文化的侵襲，我國很多民族體育文化不斷遭受著沖擊，濰坊風箏亦是如此。本文以濰坊風箏作為研究對象，采用文獻資料法，田野調查法，邏輯推理等研究方法，對濰坊地區(qū)的風箏進行考察。研究表明：濰坊風箏在發(fā)展過程中存在技藝傳承受到了阻礙，傳播力度不夠，市場化沖擊下創(chuàng)新性缺乏等問題。建議：拋開傳統(tǒng)傳承理念、加大宣傳力度、風箏運動進校園、打造濰坊風箏知名品牌等對策。

民族民間體育；濰坊風箏；發(fā)展；路徑

風箏的發(fā)源地在中國，它是中華民族文化寶庫中一顆耀眼的明珠。風箏作為一項傳統(tǒng)的民族民間體育項目，與中國傳統(tǒng)節(jié)日、習俗等相融合，極大的豐富了風箏的文化內涵，也提升了其內在價值，在人們的日常生活中扮演者不可或缺的重要角色，它不僅可以愉悅身心，更可達到明目、健身、交友等目的，豐富人們的文化娛樂生活。但隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國正處于社會轉型和現(xiàn)代化發(fā)展的快速時期，民族民間體育的發(fā)展被逐漸邊緣化乃至忽視其傳承和當下的發(fā)展，反觀濰坊風箏在當今新的時代背景環(huán)境下，仍然能夠得到如此發(fā)展，于其本身存在的優(yōu)勢以及濰坊本地的環(huán)境、習俗、領導的重視和對外交流等因素有著密不可分的聯(lián)系。研究濰坊風箏的傳承和發(fā)展對其在現(xiàn)代社會的發(fā)展具有借鑒意義。

1 風箏的起源與發(fā)展

1.1 中國風箏起源說

對于中國風箏到底起源與何時，歷史學家們并沒有下一個明確的結論，所以就有了以下3種說法。（1）風箏是由春秋戰(zhàn)國時期的“木鳶”演變而來的。先秦古籍中關于墨子、公輸子制“木鳶”的記載，《韓非子·外儲說左上》云：“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。”《墨子·魯問》上說：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下[1]。”（2）韓信是風箏的發(fā)明者，宋人高承在《事物紀原》中說到：“俗謂之風箏，古今相傳，云是韓信所作。高祖之征陳稀也，信謀從中起，故作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲以穿地隧入宮中也。蓋昔傳如此，理或然矣[2]。”（3）風箏是在南北朝時期被發(fā)明的。《南史·侯景傳》記載，南朝梁太清三年（公元549年），侯景叛亂，包圍了京都建康（今南京），攻破了外城，梁簡文帝蕭綱和文武百官均被困于臺城內，與城外援軍隔斷了音訊。有羊車兒獻計，作紙鴉，系以長繩，因西北風而放[3]。

我國對于風箏的史料記載并沒有多少，僅僅是略微提及，并沒有專門的文獻資料提供查詢，因此眾多學者無法準確給出風箏起源的說法。我國古代風箏的制作材料大都是那些不易保存的絲帛、竹木和紙張扎制而成的，很難進行長期的保存，這也使得風箏起源的考證無從下手。雖然大多數(shù)歷史學家無法給出明確的答案，但風箏的發(fā)源地在中國是無可爭議的。

1.2 濰坊風箏的起源與發(fā)展

關于濰坊風箏的起源，在查閱的歷史資料中并沒有查到準確的實例來證實其起源何時，但是任何文化事物的產生和發(fā)展，都是脫離不了大的歷史文化背景的。作為比較典型的民間民俗體育文化之一的濰坊風箏，其歷史起源和發(fā)展也自然是在中國風箏的起源和發(fā)展的大背景之下誕生和發(fā)展起來的。

據(jù)史料記載，風箏自宋代開始在濰坊民間興起，到明清時期便已經(jīng)遍及民間，到了清代，更是有專門的風箏制作的手工藝者出現(xiàn)，無論是在風箏的繪畫技巧還是在風箏的扎制技術上，都有了極大的改進，使濰坊風箏更具自身特色。據(jù)《濰縣志》記載，在清明時節(jié)，孩子們玩放紙鳶，其所做的紙鳶都各不相同，造型各種各樣，除了動物的風箏之外，還出現(xiàn)了人物畫像為題材的新式風箏，人物形象惟妙惟肖，做工也是相當靈巧。隨著濰坊風箏的制作手藝越來越好，在民間出現(xiàn)了大量的專門扎制風箏的風箏鋪，人們對于風箏的需求量越來越大，風箏交易逐漸頻繁，外加風箏種類逐漸增加，風箏集市也應運而生。

在新中國成立前期，在搞大生產的時期以及“文化大革命”時期，人們無法再正常進行風箏運動，風箏被閑置在一旁“靜靜躺著”，被人們所遺忘，濰坊風箏的發(fā)展已然進入了谷底。改革開放以來，濰坊風箏迎來了屬于它的春天。隨著中外交流日漸頻繁，濰坊風箏作為一項表演，經(jīng)常在國內外進行規(guī)模不等的放飛表演和風箏展覽的活動，使濰坊風箏逐漸走出國門，走進人們的視野。從此，濰坊風箏的發(fā)展穩(wěn)步向前，成為了中國乃至國際上一顆耀眼的“明星”。

1.3 濰坊國際風箏會

1982年，濰坊風箏受邀參加上海市旅游公司、上海市工藝美術協(xié)會組織的上海淀山湖國際風箏交流活動。在這次交流活動上，濰坊風箏以傲人的姿態(tài)呈現(xiàn)在了世人的面前，在美國西雅圖風箏協(xié)會主席大衛(wèi)·巧克利先生的提議下，濰坊市政府與山東旅游局最終決定舉辦濰坊國際風箏會，于是，1984年4月1日，第1屆濰坊國際風箏會在濰坊成功舉辦，至今已舉辦36屆。1988年，在第5屆濰坊國際風箏會上召開主席團會議，一致推選濰坊為“世界風箏都”。1989年，第6屆風箏會期間成立了由美國、日本、英國等16個國家和地區(qū)風箏組織的國際風箏聯(lián)合會，總部設在濰坊。

自濰坊國際風箏會舉辦以來，已經(jīng)給濰坊整個地區(qū)帶來了翻天覆地的變化。濰坊國際風箏會作為一個向世人展現(xiàn)濰坊風箏風采的大舞臺，使濰坊風箏越來越被人們所喜愛，隨著制作工藝的不斷更新，濰坊風箏的種類也在不斷增加，市場需求量也逐漸增加，隨著與現(xiàn)代體育結合誕生的沖浪風箏、特技運動風箏等產品體系，更是遠銷歐美等40多個國家和地區(qū)，銷售額也在逐年提升。與此同時，濰坊國際風箏會為濰坊城市的旅游行業(yè)起到了極大的帶動作用。濰坊風箏會作為濰坊旅游的直接吸引物，吸引了大量國內外游客前來濰坊進行游覽和參觀，每年都會有大量游客因為濰坊國際風箏會造訪濰坊。依托國際風箏會開發(fā)的全稱1300多里，涵蓋24個景點，3個民俗旅游村莊、4個博物館的“千里民俗旅游線路產品”，不僅成功激活了一批靜態(tài)旅游產品，而且還有效帶動了濰坊旅游的聯(lián)動發(fā)展[4]。

2 濰坊風箏興盛的緣由

2.1 濰坊地區(qū)獨特的自然環(huán)境和風俗習慣為風箏的傳承提供了良好的基礎

在清代道光年間的詩人郭麟在《竹枝詞》中寫道“一百四日小寒食，冶游爭上白浪河，紙鳶兒子秋千女，亂草新來春燕多”，寫的是在寒食節(jié)之際，人們紛紛在白浪河旁踏青、嬉戲、放風箏、蕩秋千的場景。清明時節(jié)，白浪河正值枯水時期，寬闊的河道為風箏放飛提供了廣闊的場地。在乾隆二十五年的《濰縣志》中記載：“清明，童子放紙鳶”。說明在清明時節(jié)，就已經(jīng)有了孩童放風箏的習俗。初春，乍暖還寒時候，天氣很好，比較適合戶外運動，放風箏剛好作為一項相對活動強度不高且具有象征意義的戶外娛樂活動深受人們的喜愛，這時人們會制作不同的風箏題材來進行放飛，例如，以“龍鳳呈祥”、“年年有余”等題材做一些特色風箏，象征著新的一年里，人們對于美好生活的向往以及身心健康的積極向上的進取精神。

2.2 濰坊當時發(fā)達的手工業(yè)促進了風箏制作工藝提升

在清代，濰坊地區(qū)手工業(yè)極為發(fā)達，素有“二百支紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬織布機”的美稱[5]。乾隆年間任濰縣縣令的鄭板橋在《濰縣竹枝詞》中是這樣寫到的：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。云外清歌花外笛，濰州原是小蘇州”[6]。手工業(yè)的高度發(fā)達也帶動了民間工藝品的豐富，在這可以看到特有的嵌銀漆器，各種仿古銅器，還有著名的全國四大年畫（綿竹年畫、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、江蘇桃花塢的木版年畫被譽為中國的“四大年畫”）之一的楊家埠木版年畫。直至今日，據(jù)2003年的社會調查顯示，濰坊市的工藝美術的品種仍占到山東省工藝美術的一半以上。高度發(fā)達的手工業(yè)為濰坊風箏的發(fā)展提供了可能。通過吸取其他手工業(yè)的制作技巧和經(jīng)驗，為風箏制作工藝的提升提供了幫助，并且濰坊風箏還吸收了楊家埠木版年畫的繪畫技巧，為濰坊風箏的觀賞性大幅度提升。

2.3 風箏的健身娛樂功能是濰坊人熱愛風箏的主要原因之一

一直以來，人們都提倡初春時外出鍛煉，因為此時天氣晴朗，空氣清新，最適合在戶外進行活動，因為可以使人心情愉悅、精神高漲，同時可以加速人體氣血的流通，對老年人的身體健康和少年兒童的成長發(fā)育都有莫大的益處。經(jīng)研究表明，通過放風箏這項活動，人們要隨時抬頭觀察風箏的位置和走向，就是這個動作可以起到現(xiàn)在因手機、平板等電子產品造成的“低頭黨”的頸椎問題，能夠緩解疲勞，減輕疼痛，與此同時，風箏高飛在天空之上，我們的眼睛需要去捕捉它的準確位置，可以使我們的眼睛全方位的進行轉動和進行遠近調節(jié)，對緩解眼部疲勞也有很大的好處，在清代《燕京歲時記》中記載了：“風箏在天，以能清目[7]。”放風箏的開始需要進行跑動使風箏能夠御風而行，同時配合手中的放線動作讓風箏實現(xiàn)真正的“飛翔”，由此可見，這是一項體力與技巧并存的活動項目，并且很多人在一起有進行的飛高競爭，增加了放風箏的娛樂性。因次，放風箏是一項老少皆宜且娛樂身心的健身娛樂項目，在人們的日常生活中必不可少。

2.4 政策的出臺為濰坊風箏的發(fā)展提供了制度保障

1986年，經(jīng)國家體委批準，風箏放飛被正式納入國家體育競賽項目，同年，我國第一部風箏比賽規(guī)則《中華人民共和國風箏比賽規(guī)則》開始實行，4年后經(jīng)修改于1990年正式審定公布[8]。從此，風箏放飛比賽變的越來越正規(guī)，來自不同職業(yè)、不同年齡、不同地位的喜歡風箏比賽的人都來參加風箏比賽，比賽規(guī)模也在逐年擴大。2004年，國家體育總局授予濰坊“風箏運動特殊貢獻獎”，同年，濰坊國際風箏會被列入聯(lián)合國教科文組織民間藝術組織文化遺產及民間工程[9]。2006年，“濰坊風箏制作技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。這些政策的出臺和實施，都是為了更好的保護濰坊風箏的傳承和發(fā)展，為其在現(xiàn)代社會的穩(wěn)定發(fā)展提供了制度保障。

3 濰坊風箏的現(xiàn)實困境

濰坊風箏在傳承發(fā)展至今，從大方面來說，它的發(fā)展前景是極為廣闊的，但是在當今社會想要完整的保全自身并發(fā)展起來是不容易的，經(jīng)濟全球化、文化全球化等大環(huán)境的沖擊之下想要“獨善其身”，是很困難的，即使是現(xiàn)在濰坊風箏發(fā)展蒸蒸日上的時期，也仍然面臨很多問題。

3.1 風箏制作技藝的傳承受到了極大的阻礙

濰坊風箏制作技藝的傳承方式主要沿用師徒相傳或父子相襲的方式，例如，父子相襲的楊同科、孫永春、唐洪飛和唐洪亮等，師徒相續(xù)的陳善庭、韓連溪等，并且一般都是“口傳心授”，然后進行大量的制作來不斷領悟提高自身手工技巧，但濰坊風箏制作工序復雜多樣，從設計開始到制作一只完整且有特色的風箏需要經(jīng)過大約60道工序，所以學習起來相當困難且短時間內不易出手工技巧高超的手工藝者，只能靠時間的推移慢慢積累經(jīng)驗。另外，手工藝者在社會上的地位一直沒有受到重視，缺乏社會認同感，因此并不會將制作風箏并以銷售風箏作為自己主業(yè)進行經(jīng)營，只作為副業(yè)來發(fā)展，這極大的限制了其在社會市場的發(fā)展。

3.2 傳播力度不夠大大減少其受眾范圍

一提到濰坊，大家可能最先想到的是壽光蔬菜、青州古城、濰坊風箏，往往濰坊風箏可能會排在其后，那是因為作為濰坊的一張名片的宣傳力度還遠遠不夠，向外地人提起風箏是濰坊的代名詞的時候，他們甚至會產生疑惑、不解或驚訝等表情，但自濰坊被確立為世界風箏之都以后，這類現(xiàn)象才變得少了起來。濰坊國際風箏會每年會吸引大量國內外游客來參觀，但是大部分人也僅僅是為了“看熱鬧”而來，欣賞各種各樣的風箏和特色表演，并不會真正參與體驗，會導致出現(xiàn)“看時精彩看后就忘”的不良現(xiàn)象，也不會帶動身邊的人進行體驗。在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展如此迅速的時代，其在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播也顯得不足，特色網(wǎng)頁、精彩短視頻等制作不足也限制了其在大眾視野的傳播。

3.3 在市場化經(jīng)濟的沖擊下的創(chuàng)新性缺乏

在濰坊風箏剛剛興起之際，濰坊風箏的制作主要是純手工制作方法，工序繁瑣、種類繁多，其制作也是相當不易，每只都蘊含著手工藝者們的汗水和創(chuàng)作靈感，所以價格高，產量少，因此放風箏的人也不是很多。但隨著濰坊風箏在民間集會越來越多，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及濰坊國際風箏會的成功舉辦，接觸濰坊風箏的人在逐漸增加，喜歡放風箏的人也在增加著，導致國內和國際市場上對于風箏的需求量也不斷擴大，供不應求，傳統(tǒng)的手工制作風箏的方法已經(jīng)不能滿足市場的需要，這就要求手工藝者們運用現(xiàn)代科技的力量，使用機器來進行機械化的生產風箏，以此來滿足市場需求。但隨著風箏制造量的逐漸增加，單一制造越來越多，種類變少，而傳統(tǒng)的工序繁瑣的手工風箏不能批量生產，造成市場上流通的風箏種類變少，由于傳統(tǒng)手工制作的風箏帶來的經(jīng)濟效益較低，因此風箏制造者們選擇少生產或者不生產這種風箏，逐漸導致風箏制作的創(chuàng)新性缺失。

4 濰坊風箏保護與發(fā)展途徑

4.1 拋開傳統(tǒng)傳承理念，培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才

傳統(tǒng)的風箏制作技藝的傳承主要靠父子相襲或師徒相傳的方式，傳承方式比較單一，范圍狹小，因此優(yōu)秀的手工藝者相對較少。俗話說的好：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，一個人的創(chuàng)作靈感總是有限的，風箏的創(chuàng)作和制作不能總是依靠那僅有的“傳承人”來進行，所以為了增加風箏種類的多樣性，就需要增加更多的手工藝者來共同完成，這就要求我們要拋開那種較為傳統(tǒng)的傳承理念，積極宣傳并鼓勵喜歡風箏運動并喜歡風箏制作的人們來進行學習，開班開課的進行技能傳授，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的手工藝者提供幫助。

4.2 加大宣傳力度，增加傳播受眾

隨著我國現(xiàn)代化的不斷深入，互聯(lián)網(wǎng)技術的優(yōu)勢越發(fā)明顯和突出，尤其是在數(shù)字化、科技化的電子設備如此先進的時代，如何借助互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代媒體對民俗體育加以保護和傳承成為了重點關注的問題[10]。濰坊風箏要想在發(fā)展如此快速的現(xiàn)代不落后于時代，就必須與現(xiàn)代技術協(xié)同發(fā)展。現(xiàn)代人們對于手機的依賴程度遠超從前，可以說無時無刻不在使用手機獲取著外界的相關消息，濰坊風箏的傳播以借助這一點進行新聞或相關活動的推送，可以利用當下比較火的短視頻平臺，例如抖音短視頻、快手短視頻、西瓜短視頻等短視頻直播軟件，在上面制作并發(fā)布一些風箏運動或風箏文化的短視頻或直播，讓更多的“刷友”關注到濰坊風箏，從而增加風箏的受眾面積，使濰坊風箏的傳播范圍更加廣闊。

4.3 使風箏運動進校園，培養(yǎng)更多熱愛風箏運動的人群

民俗體育進校園，對豐富學校體育內容有十分重要的意義和價值，反過來說，在學校開展民俗體育，對民俗體育的普及和發(fā)展也具有十分重要的意義[11]。學校是弘揚傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化的重要陣地，風箏運動作為一項發(fā)展前景較好的民俗運動非常適合進入學校，成為全校師生共同了解并學習的一項活動。將風箏運動引入校園，引入學生的體育課堂，不僅可以起到宣傳傳統(tǒng)文化的作用，亦能起到鍛煉學生的身體素質，培養(yǎng)學生了解濰坊風箏的興趣，進而提升學生對風箏運動的好奇心，培養(yǎng)更多熱愛風箏運動的人群，為今后增加更多優(yōu)秀的濰坊風箏手工藝者提供了基礎。

4.4 打造濰坊風箏知名品牌，讓濰坊風箏綻放光彩

“城市品牌的開發(fā)是以城市品牌為對象，通過資金和勞動的投入，形成與城市功能相適應的城市核心識別，借以指引公眾的城市行為，并實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益、社會效益或環(huán)境效益[12]。”節(jié)慶活動本身就是城市化進程中的一種特殊的文化產品、服務產品、體驗產品，從某種意義上來說，它體現(xiàn)著城市產品體系的綜合效益。濰坊以濰坊國際風箏會為導向，打造“世界風箏都”這一城市品牌[13]。打造這一品牌的關鍵就是要實現(xiàn)資源優(yōu)勢向產品優(yōu)勢轉換，產品優(yōu)勢向市場優(yōu)勢轉換，市場優(yōu)勢向品牌優(yōu)勢轉移，加強同媒體的合作，注重策劃一些有影響力的活動進行宣傳，使“世界風箏都”這一城市品牌的關注度更加提升，讓濰坊風箏在這一城市品牌的推動下，更加展現(xiàn)自身的風采。

[1] 陳奇猷，校 注.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974：625.

[2] 宋·高承.事物紀原·卷八第四十二·歲時風俗·紙鳶[M].臺灣商務印書館，1986：224.

[3] 唐·李延壽.南史卷八十[M].北京：中華書局，1975：2004.

[4] 趙承磊.民俗體育與城市融合發(fā)展的個案考察與啟示——以濰坊風箏為例[J].武漢體育學院學報，2016，50（08）：29～32.

[5] 徐 鑫. 民俗文化的藝術價值及其影響[D].山東大學，2011.

[6] 李琳琳. 清至民國年間濰縣民俗的傳承與變遷[D].山東藝術學院，2012.

[7] 宋 清.濰坊風箏研究[J].體育文化導刊，2015（04）：87～90.

[8] 唐建軍. 風箏的文化生態(tài)學研究[D].山東大學，2008.

[9] 鞠盈盈. 濰坊風箏研究[D].華南師范大學，2007.

[10]尹延蒙. 我國民俗體育的發(fā)展研究[D].湖南師范大學，2019.

[11] 崔 濤，張 波，周 坤，張瓏鏷，葛春林.傳承傳統(tǒng)文化視野下校園民俗體育發(fā)展路徑研究[J].體育文化導刊，2019（01）：94～99.

[12] 孟 丹，姜 海.城市品牌開發(fā)研究[J].科技進步與對策，2005（03）：21～24.

[13] 楊 陽. 濰坊國際風箏會對城市品牌打造的探索[D].山東師范大學，2012.

Development and Protection of Kites in Weifang

WANG Qingshui, ZHAO Xuexia

School of Physical Education, Central China Normal University, Wuhan Hubei, 430079, China.

Kite is an excellent national traditional sports culture in our country, and the kite in Weifang is outstanding among many national and folk sports. With the development of economic modernization and the invasion of Western sports culture, the sports culture of many ethnic groups in China has been impacted, and so has the kite of Weifang. In this paper, the Weifang Kite as the research object, using literature, field survey, logic reasoning and other research methods, to investigate the kite in the Weifang area. The research shows that there are some problems in the development of Weifang Kites, such as the obstacle of technique inheritance, insufficient propagation intensity, lack of innovation under the impact of marketization and so on. Suggestion: put aside the traditional concept of heritage, increase publicity, kite sports into the campus, create a well-known brand of Weifang Kites and other countermeasures.

National folk sports; Wei fang kite; Development; Path

2020-01-02

2020-03-20

1007―6891（2021）04―0106―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.04.23

G898.1

A