克洛德悲劇中人性與神性的對(duì)立

摘要：中世紀(jì)被看作是“黑暗時(shí)代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩。人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來(lái)世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠(chéng)地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過(guò)苦行來(lái)獲得圣潔的靈魂。他們對(duì)現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。

關(guān)鍵詞：克洛德;悲劇;巴塞爾夜鶯;人性;中世紀(jì)宗教

在歐洲，中世紀(jì)被看作是“黑暗時(shí)代”，貧窮落后、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、黑暗罪惡。神本主義占據(jù)重要地位，人們崇尚神性，以贖罪作為活在世上的理由，為了來(lái)世的幸福，不斷克制束縛自己的欲望，虔誠(chéng)地信奉基督教，禁欲主義盛行。“原罪”的觀念壓抑摧殘人性，教徒摒棄肉體的欲望，通過(guò)苦行來(lái)獲得圣潔的靈魂。他們對(duì)現(xiàn)世生活持一種否定與棄絕的態(tài)度，逐漸變得冷血麻木，喪失了人性中的美好。

克洛德便是這樣一個(gè)苦行的人，作為一個(gè)副主教，他莊重陰郁、威嚴(yán)陰鷙，令人不寒而栗，他不斷沉思，做學(xué)問(wèn)，虔誠(chéng)地將自己封鎖在禁欲主義的框架中，壓抑克制著自己。雨果對(duì)于克洛德形象的塑造是極惡的，他外表道貌岸然，但心底卻激蕩著情感與欲望，當(dāng)他看到埃斯梅拉達(dá)時(shí)，那種欲望蠢動(dòng)起來(lái)。由于不相信自己會(huì)被美好的事物吸引且得不到埃斯梅拉達(dá)的愛(ài)，便將這種愛(ài)慕表現(xiàn)為罪惡的形式。當(dāng)他看到埃斯梅拉達(dá)那一刻，禁欲主義的這把鎖就被敲碎了，只是克洛德被困太久，已經(jīng)忘記自己被鎖著，忘記如何逃脫。欲望不斷吸引著他，教條不斷禁錮著他，在二者的對(duì)立中，克洛德逐漸被撕碎。克洛德在見(jiàn)到埃斯梅拉達(dá)的第一面就被她美麗的容貌，優(yōu)美的歌聲與曼妙的舞姿所吸引，他努力地想要消除她的影像，可美好的事物卻在他的腦海中不斷回蕩，揮之不去，他墮落進(jìn)欲望，擺脫不掉舞動(dòng)的身影，無(wú)法遏制自己的情欲，難以抗拒熾熱的愛(ài)情，虔誠(chéng)的信仰就此被拋棄。

作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，一生都要處于神性與人性，理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立斗爭(zhēng)中。基督教的要求過(guò)于理想化，彼岸文明實(shí)在太過(guò)悲觀。天堂與地獄終究是死后的事情，來(lái)世也遙遙無(wú)期。而贖罪的意識(shí)卻驅(qū)使、強(qiáng)迫人放棄今生的享樂(lè)與欲望，甚至是不能接觸一點(diǎn)美好的事物，這對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種無(wú)比殘忍的束縛與考驗(yàn)。

這種不留余力的禁欲就真的能使人的精神崇高，救贖靈魂嗎？在此過(guò)程中，教徒所謂的救贖與虔誠(chéng)，實(shí)際上是教會(huì)與封建統(tǒng)治者的沆瀣一氣，陰險(xiǎn)毒辣，處死無(wú)辜。克洛德的思想早已被邪惡的欲望腐蝕，而為了維持那表面的崇高與圣潔，又不斷控制著自己，這樣的壓抑與克制甚至已經(jīng)到達(dá)極限，而此時(shí)埃斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)使這樣的極限瞬間突破。情欲，對(duì)美好事物的渴望原是一個(gè)人最正常、最普通的向往，克洛德若不是壓抑了許久，便不會(huì)對(duì)埃斯梅拉達(dá)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的占有欲與排斥感，埃斯梅拉達(dá)沖破了克洛德多年建筑成的心理防線，將克洛德迅速處于分裂的立場(chǎng)。

對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，摒棄一切欲望，做一個(gè)虔誠(chéng)的、堅(jiān)定不移的基督教徒是十分困難的，即使保持了一時(shí)，也難以長(zhǎng)久禁欲，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，拒絕誘惑是對(duì)肉體與靈魂的雙重考驗(yàn)，

禁欲主義的宗教觀帶給人們的是靈魂和肉體的雙重摧殘。對(duì)美的喜愛(ài)與追求是人的本能與本性，是極其正常的向往，可是有許許多多的“克洛德”在遇到他們的“埃斯梅拉達(dá)”時(shí)，也都選擇戴上自己的假面具。

海涅曾在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》講過(guò)一個(gè)巴塞爾夜鶯的故事，1433年宗教會(huì)議期間，僧侶們一同到巴塞爾附近的樹(shù)林中散步，并探討神學(xué)問(wèn)題，突然所有人都不由自主地停在了一株菩提樹(shù)前，樹(shù)上的一只夜鶯，正歌唱著婉轉(zhuǎn)悅耳的歌曲，這歌聲讓學(xué)者都感到一種不可言喻的美妙心情，“煦和的春天的曲調(diào)滲透到他們那些飽受經(jīng)院教規(guī)束縛的心情，他們的情感從昏迷的冬眠中蘇醒過(guò)來(lái)，他們以驚愕雀躍的心情互相注視”。直到最后有一個(gè)學(xué)者認(rèn)為這事有蹊蹺，認(rèn)為這只夜鶯是個(gè)妖怪，“這個(gè)妖怪想用它悅耳的聲音引誘他們離開(kāi)基督教問(wèn)題的交談，并引誘他們?nèi)ハ硎芸鞓?lè)和犯其他甜蜜的罪。”當(dāng)人們念起咒語(yǔ)時(shí)，鳥(niǎo)兒竟回答說(shuō)：“是啊，我就是一個(gè)邪惡的精靈。”聽(tīng)到歌聲的人不久之后都死去了。

他們將一切甜蜜可愛(ài)的東西妖魔化并加以詛咒，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地祈禱，辱罵誣陷甚至要?dú)У羲齻儯^的禁欲主義者，在自己的欲望控制不住時(shí)，便要消滅使自己產(chǎn)生欲望的事物，實(shí)在是又可笑又可悲。

光明圣潔的神性背后隱藏的是克洛德齷齪的行為與卑鄙的心理，看似偉大的理想背后卻是克洛德貪念與欲念，他經(jīng)不住誘惑，無(wú)法摒棄自己的欲望，而又無(wú)從得到自己渴望的美好時(shí)，他唯一想到的辦法便是毀了這份使他產(chǎn)生欲望的美好。

基督教文化中的二元對(duì)立思想將精神與肉體割裂，這種非黑即白的極端對(duì)立觀點(diǎn)與教會(huì)的罪惡讓人無(wú)法處理彼岸與現(xiàn)世，靈魂與肉體的關(guān)系，這種尖銳的對(duì)立，像一把尖刀刺進(jìn)人心，必然會(huì)讓人心承受虛偽與無(wú)情，殘忍與邪惡，從而產(chǎn)生了許許多多克洛德這樣撕裂的人。

禁欲主義指向的是來(lái)世的幸福與彼岸的美好，這就意味著如果在現(xiàn)世的生活中若是有一點(diǎn)世俗的欲望，便是罪惡的。教徒們?cè)诳嘈兄袙暝袷ッ婢叩谋澈笫翘搨危f嚴(yán)外表背后是分裂的靈魂，中世紀(jì)愚昧黑暗撕裂了他們，禁欲主義的宗教消磨了他們的人性。當(dāng)克洛德無(wú)情拋棄陷害埃斯梅拉達(dá)時(shí)，他離滅亡也不遠(yuǎn)了。當(dāng)教徒們?yōu)榱搜谏w罪行，而不惜一切代價(jià)要?dú)У袅钭约盒膭?dòng)的“夜鶯“時(shí)，也是毀了自己。欲望是正常的，對(duì)美的追求是人的本性，但為了不縱欲而禁欲，為了禁欲而消滅美好，便是在欲望與教條的掙扎中撕裂毀滅了自己。

參考文獻(xiàn)

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[3]薛培風(fēng).論心里壓抑狀態(tài)下扭曲的靈魂[J].散文百家·教育百家，2012，03（5）.

作者姓名：于璐瑤，出生日期：2000.10.07，性別：女，籍貫：遼寧大連?民族：滿族，學(xué)歷：本科在讀?專業(yè)：漢語(yǔ)國(guó)際教育

（沈陽(yáng)師范大學(xué)?遼寧?沈陽(yáng)?110034）