從詩歌的農(nóng)事風(fēng)景看宋詩的特征

摘要：農(nóng)事作為日常生活生產(chǎn)的一種類型，傳統(tǒng)文人常將其作為一種題材寫入詩中，這在古代文學(xué)的長河中并不鮮見，農(nóng)事詩歌本身偏于民間俗文學(xué)，與詩歌“雅致”的特點(diǎn)并不風(fēng)格統(tǒng)一，如若探究農(nóng)事詩歌中對于風(fēng)物的文學(xué)性描寫，傳統(tǒng)詩人在脫離世俗回歸自然后的平靜祥和，旨?xì)w又與“雅”文學(xué)不謀而合，讀者從中不難看出歸隱田園的山水詩中的“恬淡閑適”風(fēng)格，以及傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特質(zhì)，除此之外，就這些詩歌的語言和意境，還能夠得到一些宋代詩歌特有的自身發(fā)展的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國;農(nóng)事詩;宋代文化

從西周春秋的《詩經(jīng)》中的《豳風(fēng).七月》中的祭祀開墾、祈求豐年，到晉代陶淵明田園詩當(dāng)中的“采菊東籬下”、“田園將蕪胡不歸”的山水歸隱，再到唐代詩人孟浩然的“開軒面場圃，把酒話桑麻。”，宋代蘇軾的“蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車。”，范成大的《四時田園雜興》，農(nóng)技和田園風(fēng)景結(jié)合，乃至于絕少問世事的理學(xué)家朱熹，也曾寫過“東陵書鼓西鄰苗，共慶豐年樂有常。”這樣的詩句。農(nóng)事詩以一種非同一般的生機(jī)存在于人們的的記憶中，這樣的詩句，在詩人的手中不只是風(fēng)雅的產(chǎn)物，而是貼近生活的記錄，農(nóng)事風(fēng)景詩中的特有的社會關(guān)懷和生活理念、人文風(fēng)情在詩人對世間萬物的理性關(guān)懷中得到延續(xù)。而宋詩本身，較之于前朝詩歌在內(nèi)容和題材等方面都別有風(fēng)味。詩歌發(fā)展到宋代，在體量上變得非常龐大，普通的小詩人少則幾十首，多則如一些大詩人的著作竟有千首之多，這些詩歌無論是從技巧，還是從內(nèi)容的層面，都較之于唐代詩歌，有著特殊乃至于相反的特質(zhì)，農(nóng)事詩歌也不外如此，在詩歌雅文學(xué)的境遇里，又有了新的突破。

關(guān)于農(nóng)業(yè)和科技，不得不提到的是，農(nóng)詩創(chuàng)作目的是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，此類農(nóng)事詩農(nóng)業(yè)科技含量高，多配圖，農(nóng)事詩的歷史悠久，但將它從詩歌中分離出來，進(jìn)行搜集整理，大約也是從宋朝開始的，其押韻順口，易懂易記，便于傳誦，有較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)教育實(shí)用價值，如宋代陳詠所編的《全芳備祖》共集錄植物307種，將每種植物各分事實(shí)組、賦詠組、樂府組三種，其中賦詠組和樂府組分別收錄了有關(guān)植物的各體詩歌和詞作，輔之以插圖，全書既有知識性的陳述，又有美學(xué)性的價值，被譽(yù)為“世界最早的植物學(xué)辭典”。詩歌以類書的輯錄方式得到了一種內(nèi)容上的完整保留。詩人單獨(dú)的詩歌創(chuàng)作中，又以范成大的《四時田園雜興》最為出色，物候的輪轉(zhuǎn)引發(fā)的生產(chǎn)變化，各種生物經(jīng)歷生長繁衍直到衰滅，人性的勤勞與最終收獲的豐收，農(nóng)事詩天然的敘事觀念被一種季節(jié)性的節(jié)奏帶動，以四季過渡人生觀念和美學(xué)思考，正是宋詩在文學(xué)方面的獨(dú)特造詣。這與宋詩的特點(diǎn)自然無法分離，宋詩第一個特征就是作家習(xí)慣于“以文為詩”，詩歌當(dāng)中添加了富于敘述性的詞匯，同樣的內(nèi)容，前代人通常會用散文的方式來表達(dá)，“以文為詩”并不是一個偶發(fā)性的起意，雖然作為一種新的文章表現(xiàn)創(chuàng)造，以文為詩的內(nèi)涵不外乎將古文的章法、句法融入詩歌當(dāng)中，兼以議論，粗看時這種寫作似乎并未有深意，但是如若追溯詩和文是如何結(jié)合到一塊去的根源歷史，則可以得到一些新的思考途徑。在中國古代，言及文，還有一種稱為“賦”的文學(xué)體式，可以將“賦”看做是“文”最為標(biāo)準(zhǔn)的一種形式，西漢有司馬相如做《子虛賦》、《上林賦》，賦體文學(xué)講求對仗，音韻，“詩賦”也常常寫在一起，這就說明，賦的起源也和詩有著復(fù)雜的關(guān)系，雖然在詩賦并稱的兩漢，二者常常是分離的，而在兩漢以后，文章辨別細(xì)致，詩賦互相學(xué)習(xí)，就有了相互靠攏的趨勢;建安時，就有了詩賦同題共作的現(xiàn)象，兩晉時期，賦的詩化開始出現(xiàn)，出現(xiàn)了詩體的賦;沿至唐代，更創(chuàng)造出了律賦，如王勃《春思賦》，駱賓王《蕩子從軍賦》，這一點(diǎn)到了中唐的韓愈那里，變成了“以文為詩”的最終版本，而韓愈本人也在這種文體當(dāng)中取得了巨大的成功，綜合提煉而成的古詩，既吸納了文論理和敘述的特點(diǎn)，又在詩歌意象與形象、觀察自然的方式和角度等方面獲得了新的進(jìn)步，這不得不說是一大創(chuàng)舉。

農(nóng)事詩民俗的風(fēng)物感，在詩歌的語言、韻律節(jié)奏方面有著特意進(jìn)行的反其道行之的詩歌口語化、散文化的嘗試，讓宋詩在內(nèi)斂自秀的“雅”中，有著一種“不以文害意”的樸實(shí)之感，即便是通過苦吟而寫就的比較生僻的作品，也在一定程度上保持了形象的直觀性和對于一般讀者的可讀性，甚至于可以將那些較為“拙”的詞語看做是一種文本的嘗試，這樣的目的恰恰是與姚賈詩派苦吟相對的，作者似乎是刻意為之的“拙劣”，試圖故意將讀者從生僻的字眼里取出視角，還之以日常生活樸實(shí)而溫馨的畫面，達(dá)到的藝術(shù)效果在于一種流動的色彩和光澤，連續(xù)柔軟不生硬，讓讀者讀之有著一種變動的敘事體驗(yàn)。春日里蔥蘢陽光里的喧囂“騎吹東來里巷喧，行春車馬鬧如煙。”，晚春時河鮮初熟的生澀“海雨江風(fēng)浪作堆，時新魚菜逐春回。荻芽抽筍河魨上，楝子開花石首來。”，到了夏日“梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。”一派即將萬物豐收的景象。宋人把散文家成熟的技巧手腕用之于詩歌，進(jìn)一步促進(jìn)了敘述體詩的成立與發(fā)展。“日常生活之美”雖然早已在《詩經(jīng)》、陶淵明那里出現(xiàn)過，但是只有到了宋代，由于生產(chǎn)的發(fā)展，詩人在這方面的興趣才最高，描寫的范圍和技巧也達(dá)到了最廣最細(xì)的程度，從中也可以觀察到，人們的生活環(huán)境也逐漸遠(yuǎn)離了古代，慢慢朝著講求生產(chǎn)效率的現(xiàn)代社會演變了。

宋詩的眼光自然也是非常獨(dú)特的，客觀世界固然是文學(xué)創(chuàng)作的重要素材，但寫入詩歌中能夠打動人的材料也是有限的，因而作家要使得普通平凡的事物擁有一定程度的藝術(shù)價值，就需要在藝術(shù)方面下獨(dú)特的功夫和努力，觀察和發(fā)現(xiàn)景物不同于已有詩作的特點(diǎn)，關(guān)于這一點(diǎn)，宋詩在萬事萬物的內(nèi)涵上誕生了理學(xué)，宋人心智的成熟不再僅僅專注于人生短暫的自我感受，而是在一種觀察和探究深入中試圖取得一種真理性的人生體驗(yàn)，宋代詩人有意追求詩歌境界是寧靜祥和，細(xì)膩地觀察，理解并表現(xiàn)變化多端的世態(tài)人情，從唐代的雄渾激烈里走出，成為傳遞理智的途徑。

“鄉(xiāng)土”始終是中國傳統(tǒng)文化中不可避免的一個元素，醇厚的鄉(xiāng)土從農(nóng)事作物的繁育到悲天憫人的民本思想，從樸素蒙昧的祭祀到日常四季的變化帶來的人的情感流轉(zhuǎn)，農(nóng)事詩歌如同一盤影像，畫面流轉(zhuǎn)間，展現(xiàn)出宋人對于生活的理解和體悟，農(nóng)事詩里包含著宋代詩歌深刻而平凡的特點(diǎn)和理學(xué)思想所必然要呈現(xiàn)出的簡潔靈動，后人讀之，自然能領(lǐng)悟其中非同一般的詩歌見解。

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作者簡介：蔣宜桓（1996年5月），女，漢，四川省達(dá)州市，學(xué)歷：碩士在讀，單位：山西師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)。

（山西師范大學(xué)?山西省?臨汾市?041000）