馬克思哲學(xué)的幾種形態(tài)及其歷史命運

摘要：馬克思哲學(xué)分析與解決的 總問題，是資本占有勞動和無產(chǎn)階級的解放。馬克思哲學(xué)在對這一問題進行探索的過程中，形成了大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)三種形態(tài)。但是，馬克思哲學(xué)在馬克思以后的發(fā)展史當(dāng)中，卻呈現(xiàn)出了不同的演變與命運。馬克思哲學(xué)的這三種基本形態(tài)在當(dāng)前中國的命運可以概括為：大眾形態(tài)得到了倡導(dǎo)，但是還沒完全實現(xiàn);政治形態(tài)突出，但是需要進一步的得到學(xué)理支持與大眾認(rèn)同。當(dāng)代中國馬克思哲學(xué)研究的健康發(fā)展，不但需廓清馬克思哲學(xué)完整的結(jié)構(gòu)，而且還要營造馬克思哲學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展的一種生態(tài)環(huán)境，以推動三種形態(tài)的良性互動。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);歷史命運;大眾形態(tài);政治形態(tài);學(xué)術(shù)形態(tài)

馬克思以后，馬克思哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出了不同的態(tài)勢，或強調(diào)馬克思哲學(xué)的政治性，或突出馬克思哲學(xué)的學(xué)術(shù)性，或注重馬克思哲學(xué)的大眾性。因為只是抓住了馬克思哲學(xué)中的某一因素或某一特性而對于其他因素或其他特性不夠注重，這就導(dǎo)致了在一定意義上對馬克思哲學(xué)片面的理解。那么究竟怎樣完整的看待馬克思哲學(xué)，及以哪種理論框架清理和總結(jié)馬克思哲學(xué)的發(fā)展歷程，這已經(jīng)成為了馬克思哲學(xué)界關(guān)注的重要問題。

1 馬克思哲學(xué)三種形態(tài)的有機統(tǒng)一

問題乃是哲學(xué)之源，馬克思主張的是用哲學(xué)方式去研究時代的迫切問題。每個時代都有著屬于它自己的問題，哲學(xué)批判想要分析的正是那些較為重大的時代性問題。人類始終只是提出了自己能夠解決的問題，因為只要仔細(xì)的考察就能夠發(fā)現(xiàn)，問題本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少已經(jīng)在生成的過程中時，才會產(chǎn)生。這就在啟示我們，哲學(xué)視閾的問題并不是任意的，而是具有極強時代性與現(xiàn)實性的。馬克思哲學(xué)的探究是發(fā)源于對他那個時代的深層問題進行追問，也正是從問題出發(fā)，緊扣時代的脈搏，所以，馬克思哲學(xué)才成為了哲學(xué)的典范。

馬克思哲學(xué)從產(chǎn)生起就形成了完整地形態(tài)，這里所說的形態(tài)是指由哲學(xué)的主題、研究方法、表述形式、涉指主題、核心內(nèi)容與運思方式所呈現(xiàn)出來的哲學(xué)形象。馬克思哲學(xué)有相對獨立的問題域、研究方法、表述形式、涉指主題、核心內(nèi)容與運思方式。所以基于這樣的界定，我們在相對意義上，把馬克思哲學(xué)分為了大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)。

不可否認(rèn)的是，馬克思哲學(xué)的這三種形態(tài)是具有相對獨立性的，三種形態(tài)各有核心與特點，馬克思在研究與闡釋哲學(xué)的時候也各有側(cè)重。但是同是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，馬克思哲學(xué)的三種基本形態(tài)構(gòu)成了具有內(nèi)在聯(lián)系的一個完整結(jié)構(gòu)，在本質(zhì)上也是統(tǒng)一的，并且是統(tǒng)一于哲學(xué)要解決的總問題、基本方法論與人民大眾的根本立場。這里所說的總問題就是資本統(tǒng)治社會的邏輯，或者說資本占有勞動和無產(chǎn)階級解放，基本方法論就是馬克思哲學(xué)的這三種形態(tài)用來分析問題的方法，這一個方法是科學(xué)和價值的統(tǒng)一，根本立場指的是馬克思哲學(xué)的這三種形態(tài)所要堅持的共同立場是為了實現(xiàn)人民大眾的基本利益，它也是面向人民大眾基本利益的世界觀和方法論。因此，只有把馬克思哲學(xué)的三種形態(tài)作為一個有機的統(tǒng)一體，才能夠完整準(zhǔn)確的把握馬克思哲學(xué)精神的實質(zhì)，也才能夠勾勒出馬克思哲學(xué)完整的結(jié)構(gòu)。

2 馬克思哲學(xué)三種形態(tài)的歷史演變

這里所說的歷史，就是主要指馬克思哲學(xué)的主流咋蘇聯(lián)的演變進程，也是指馬克思哲學(xué)的主流在中國共產(chǎn)黨成立以后與中國在改革開放前的這一段歷史當(dāng)中的演變進程。在馬克思那里，哲學(xué)的大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)是有機統(tǒng)一的。然而，在馬克思以后的馬克思哲學(xué)的歷史發(fā)展進程中，這三種形態(tài)呈現(xiàn)出了不同的演變，也出現(xiàn)了一定程度上的分離，就是政治形態(tài)不斷的強化，學(xué)術(shù)形態(tài)沒獲得相對的獨立性，并且政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)在一定程度上疏離了大眾，還沒有真正的贏得大眾的認(rèn)可。這些歷史的演變主要是通過馬克思主義的主要經(jīng)典作家及一些重要的思想家對待這幾種形態(tài)的態(tài)度、方式以及結(jié)果體現(xiàn)出來的。

從應(yīng)然性來講，馬克思哲學(xué)的發(fā)展史是面向大眾的歷史，但在馬克思哲學(xué)發(fā)展史與馬克思哲學(xué)發(fā)展史的教科書中，一般來說，大眾形態(tài)的哲學(xué)會被不斷的強調(diào)，但并沒有在現(xiàn)實當(dāng)中真正的建立起來。

馬克思哲學(xué)的經(jīng)典作家及中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的馬克思哲學(xué)的大眾化，從根本上要求人們能夠認(rèn)識到只要掌握了理論群眾也能夠變成物質(zhì)力量。只有實現(xiàn)馬克思哲學(xué)的大眾化，才能真正的使馬克思哲學(xué)深入人心，增強馬克思哲學(xué)的生命力、凝聚力與吸引力。然而，在馬克思哲學(xué)發(fā)展的的歷史進程中，雖然大眾性也不斷的得到了強調(diào)，但是實際情況卻是馬克思哲學(xué)大眾形態(tài)沒有真正的確立起來。很多人并沒有真正意識到大眾形態(tài)是馬克思哲學(xué)的首要形態(tài)，甚至有的人認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是少數(shù)人去研究的學(xué)問，與平民大眾并沒有關(guān)系，所以就對大眾形態(tài)的哲學(xué)不重視甚至是輕視。大眾形態(tài)的馬克思哲學(xué)在馬克思哲學(xué)發(fā)展史教科書中也沒有了應(yīng)有的地位，馬克思哲學(xué)所研究的問題、內(nèi)容、形式、方法與運思方式遠(yuǎn)離了群眾，大眾形態(tài)的馬克思哲學(xué)研究者以及研究成果寥寥無幾，從而大眾對馬克思哲學(xué)望而生畏。那么，怎樣讓馬克思哲學(xué)走進大眾，就成為了真正確立馬克思哲學(xué)大眾形態(tài)的關(guān)鍵性問題。

結(jié)束語：

要想實現(xiàn)馬克思哲學(xué)三形態(tài)的統(tǒng)一就三者相輔相成，反之就三敗俱傷。如果大眾形態(tài)得不到政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)的支持，就很難真正的實現(xiàn)，如果學(xué)術(shù)形態(tài)疏離了政治形態(tài)與大眾形態(tài)，就失去了合法性與生命力，如果政治形態(tài)脫離了學(xué)術(shù)形態(tài)與大眾形態(tài)，就失去了學(xué)理支持與大眾認(rèn)同。不能滿足大眾的需要、國家的需要和實踐的需要，并且抓不住事物的根本、不能夠說服群眾、不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實力量的哲學(xué)，遲早要被歷史所終結(jié)。

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作者簡介：宋明蔓，1988.12，女，漢族，云南昆明人，云南經(jīng)濟管理學(xué)院 思政部專職教師，研究方向：中國哲學(xué)。

（云南經(jīng)濟管理學(xué)院?云南?昆明?650000）