“凡爾賽文學”中的自我呈現
——基于擬劇理論“前臺”和“后臺”的研究視角

曾月華

一、“凡爾賽文學”緣起

2020年11月9日，“凡爾賽文學”引發網友熱議，網友將其統稱為“凡學”。“凡爾賽”這一概念由知名博主@小奶球提出，隨后在豆瓣出現了“凡爾賽學研習小組”，小組成員的日常就是鑒定身邊以及網絡上的“凡爾賽”行為，并進行“拆凡”。而“凡爾賽文學”真正出圈則是在微博上認證為作家的博主“＠蒙淇淇77”。她在微博上的一系列“凡爾賽行為”使這門“學科”登上微博熱搜，成為頂流話題。

二、“前臺”與“后臺”理論

戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》中提出了擬劇理論，強調了“前臺”和“后臺”兩個重要概念。

“前臺”由舞臺設置、個人前臺和表演三部分構成。真實的舞臺是由燈光、布景舞臺道具以及觀眾的目光所構成的表演平臺，而隨著新媒體的崛起，微博、朋友圈、小紅書、豆瓣等社交平臺成為人們新的展示自我的舞臺。戈夫曼用“個人前臺”一詞來表達除舞臺布景之外的其他帶有表演者自身屬性和特色的項目，包括個人地位象征、服飾、性別、年齡、種族、身材和外貌、手勢、說話方式、面部表情、身體姿態等。具體的表演是通過“外表”和“行為舉止”來進行，“外表”彰顯表演者的社會身份，而“行為舉止”則能了解表演者表演的社會身份背后的促進因素，如家庭背景、教育經歷等。

“后臺”是與“前臺”相對的概念，是表演者用來化妝、休息、展現真實自我的地方。但同時戈夫曼提出，“后臺”并不是一個固定的地點，根據角色扮演的不同情境，“前臺”與“后臺”的區隔只是相對的，它們之間可以相互轉化。

三、“凡爾賽文學家”“前臺”表演與“后臺”形塑特點

（一）表演前臺以微博和朋友圈為主

隨著互聯網的發展以及社交媒體的出現，人們表達自我的前臺轉移到微博、微信朋友圈等新媒體平臺。在這些舞臺上，人們通過頭像、背景等來精心裝扮自己的形象，并通過優美細膩的文字、反復修改的美圖、彰顯檔次的行為來構建一個令人崇拜的自我。通過表演者的表演，我們可以得出外貌、職業、年齡等表演者想要展現的信號。網絡的虛擬性、隱匿性、時空壓縮性可以部分隱瞞甚至全部隱瞞在現實世界里的真實身份，隨意選擇自己想要呈現給他人的社會角色，通過網絡人際交往重新打造與現實生活不同的朋友圈?！胺矤栙愇膶W家們”（下文簡稱“凡學家們”）在這一舞臺上，根據自己對理想生活的想象，自由地選擇虛擬身份，進行自我形塑和呈現。如博主＠蒙淇淇77在其“凡學”作品中通過一些側面描寫自己住在大別墅，開著特斯拉，最常打卡的地方是北京東三環一處高端購物中心，有一位非常愛她且帥氣有錢的老公。通過以上關于個人性格、品性、生活態度和價值觀的相關描述，博主為我們描繪出一個家庭美滿幸福、經濟獨立自由、才華橫溢的女性形象。這個形象是基于博主在互聯網平臺上短短幾句的文字描述形成的，但我們并不清楚在手機屏幕后的表演者真實形象究竟如何。

（二）“凡學家們”前臺表演的精心設計性

“凡學家們”在通過網絡社交平臺進行表演時，是經過精心設計的，并且具有戲劇化、神秘化的特點。如果想要吸引觀眾的注意力并在其表演中傳遞出想要傳遞給他人的內容，個體就需要在其活動中注入一些代表性的元素、內容或形式，從而使這些內容能夠戲劇性地突出自己想要傳遞的信息。通過戲劇化的夸張、對比等手段可以突出人物身份特征，更好地表達內容。在朋友圈、微博誕生之初，就產生了一批直白炫耀生活的“曬客”，而如今的“凡學家們”雖然目的也是炫耀自己的優渥生活，但與“曬客”相比卻更加委婉與戲劇化。正如創始人所言的“凡學”三要素：文字需明貶實褒、自問自答、運用第三人稱視角。基于此，“凡學家們”自導自演了一場戲劇?！罢娓悴欢髅鳑]洗頭就出門了，還戴著口罩，怎么還會有人說我像吳彥祖？還非問我要微信！我到底哪里帥了？”在這種經典語錄中，通過謙遜的自夸，制造沖突，戲劇性地凸顯想要表達的特征。

與近年來流行的“去神秘化”直播短視頻不同，“凡爾賽文學”雖然也展現了很多生活場景，但卻是通過字斟句酌的文字精心編輯的結果。這種需要表演者創作的特點和可編輯性使“凡爾賽文學”成為一種獨特的“去神秘化”的“神秘化表演”，在滿足觀眾“窺私欲”的同時用最生活化的事件體現“凡學家們”的“貴族”人生，在與觀眾拉近距離的同時又不經意間炫耀自己的優越感。但是這種表演完成的前提是保持與觀眾的距離感，增加表演的神秘性。如果觀眾進入表演者后臺，則會沖擊表演者想要建構的想象，觀眾也會產生一定的心理落差。

（三）表演角色前臺和后臺的不一致性

根據表演情境的不同，“凡學家們”在表演時會戴上面具展現出最好的樣子。但真實自我可能與表現自我差異較大，網絡社區中的自我只是面對真實生活一地雞毛的自我所制造的虛幻美夢?！胺矊W家們”在進行表演時所依托的是網絡社交中的虛擬性和距離感，由于交往雙方的不在場，看到“凡爾賽文學”，人們不會去深究背后真實的人究竟是什么樣的。“凡學家們”在進行表演時的目的也不是簡單的呈現，而是使人信服。正如戈夫曼認為的一臺戲要能順利演出，僅有表演者還不行，還需要劇組和觀眾的通力協作。朋友圈屬于強關系網絡，大多數朋友圈好友之間是現實社會關系網絡的延伸，更能知道后臺表演者的樣子，所以他們在看到發表的“凡爾賽文學”時會與后臺的表演者進行對比，發現不一致性后會對“凡學家們”進行“拆凡”操作，期望“凡學家們”盡力讓前臺自我和后臺自我一致。

四、“凡爾賽文學”流行背后的隱憂

（一）階層流動停滯下的自我紓困

在新冠肺炎疫情影響下，經濟形勢不容樂觀。除了“凡爾賽文學”走紅外，“內卷”“打工人”也相繼走紅網絡。不斷增長的經濟不平等是當今世界面臨的嚴峻社會問題之一。在中國，貧富分化、階層固化等問題也日益突出。一方面，當前我國經濟不平等程度較高，且呈現上升趨勢；另一方面，較高的經濟不平等將會阻礙階層流動，增加階層固化的風險。與此同時，近年來我國底層民眾在教育、職業等領域實現向上流動，面臨越來越多的困難，上升通道日益逼仄，“內卷”現象成為一大社會熱點。后疫情時代，因經濟形勢的相對不樂觀和社會貧富差距的擴大，可能會使越來越多人傾向于相信階層固化，從而使不同階層間的矛盾更為突出?！胺矤栙愇膶W”的興起一方面是對“虛偽的謙虛”的嘲諷，但另一方面也暗含著對“精英文化”“富裕階層”的隱性吐槽和抵抗。

（二）身份焦慮與后臺真實自我的迷失

當“凡學家們”走進大眾視野，引發了話語狂歡，也出現了一些“拆凡專家”。面對“拆凡”，“凡學家們”有兩個選擇：一個是精進自己的“凡學”修養，更為低調委婉；另一種則是轉移表演舞臺繼續我行我素。“凡學家們”最害怕的是來自了解后臺真實自我的熟人群體的拆穿，在熟人社交網絡中又被打回原始的社會角色?！胺矊W家們”對“凡爾賽文學”的執著背后，其實是一種對身份的焦慮。真正的法國貴族們不需要時刻通過完美的穿著打扮來驗證自己的身份，只有并非貴族卻又渴望成為貴族的人們才會在意自己的一言一語以及他人的看法。但過度在意他人看法，讓我們不知不覺把自己放在了被審視的卑微地位，而把“觀眾”抬到了過高的位置——就像演員的一切行為是為了觀眾，而非為了自己。形象塑造的不確定性和人設崩塌的潛在風險讓其焦慮不安，“凡學家們”在前臺自我建構的自我和后臺他人建構的自我中反復審視自己，進而可能迷失自我，對真實自我持排斥嫌惡的態度。

（三）消費主義下對精致符號的盲目追求

在消費主義盛行的當下，生存的需求似乎不再是人們的第一需求，取而代之的是以追求物質享受作為自己的第一需求。工業化生產的大眾商品成為區分人們等級高低的符號化產物，人們受到各種傳播媒介的影響，去購買商品，追求物質上的享受，認為這些商品能夠滿足他們的真實需求。馬爾庫塞在《單向度的人》中將這種需求稱為“虛假需求”，社會通過政治、經濟、文化等手段，使個人屈從于強加給他的需求或者說是一種已異變的生活方式。在“凡爾賽文學”中，“凡學家們”不再是追求實實在在的商品，而是將文本作為一種承載媒介，通過謙虛的語氣將極具符號化且在視覺上具有沖擊力的詞匯展現出來，以滿足他們在精神層面中的“虛假需求”，即對個人階層的媒介化展現。語言文本作為一種符號，也在為消費主義服務。但“凡學家們”對奢侈品等表現出的物欲追求，正是資本家們收割“韭菜”的方式，所謂的流行不過是資本家們為了盈利而創造的虛假需求，在追求精致的同時，更應警惕是否掉入了消費主義的陷阱。

五、結語

“凡爾賽文學”是被“996”、階級固化、職場競爭等生活壓力壓迫的年輕人們情緒宣泄的窗口，是對自己理想生活的勾畫與向往。我們在嘲笑以及“拆凡”的同時也應理解其背后的動因。其實，適當的炫耀不失可愛，畢竟“凡爾賽文學家們”在發完朋友圈之后，還是要投入到“打工人”的身份中，用實際勞動一步步實現理想生活。