“飯制視頻”的內容生產與傳播路徑

□ 劉思彤

在媒介深度融合的環境下，粉絲不僅有精神接受上的狂熱，而且有著生產行為上的狂熱。粉絲群體的社會結構、文化行為構建了參與式文化。在這種文化中，粉絲將媒體消費變成新文本的生產，構造出新的意義。以視頻為主的粉絲生產和文本流動，在粉絲文化備受關注的環境里生發出多樣化的生產形態以及多層化的傳播形式。

一、“盜獵”的文本再生產

（一）創造性的“盜獵”

媒介的融合推動了粉絲的文本參與及生產。在流量經濟和自媒體時代，視頻素材成為粉絲消費和再生產的主要介質?！帮堉埔曨l”，又稱“同人視頻”，是同人創作的一類。粉絲對其喜愛的電視劇、電影和節目等視頻文本進行整合、拆解與重置，融入情感訴求和敘事邏輯，形成跨文本的敘事文本。飯制視頻作為典型的粉絲二次創作產物，是粉絲的積極閱讀對文本的“盜獵”。在“盜獵”模式下，粉絲在海量媒體文化中自主選擇文本并挪用，構建新的文本。同時，粉絲又是不斷向其他新文本挺進的“游牧民族”，制造新的意義。粉絲的“盜獵”是有選擇性地融入敘事構思和情感訴求?！氨I獵”更是“將讀者與作者的關系概括為一種爭奪文本所有權和意義控制的斗爭”①，是媒介生產者與媒介消費者之間的博弈。

（二）飯制視頻的主要文本生產形態

粉絲文化領域最有影響力的學者亨利·詹金斯描述粉絲視頻是“共享的理解、共同的興趣、集體的幻想”。在家庭錄像機年代，粉絲通過錄像機的剪輯功能，只對原節目進行簡單的翻錄、拼貼。數字時代的到來、視頻網站的迭起、剪輯技術的豐富便捷，使飯制視頻創作呈現出多元化的文本形態。飯制視頻的創作注重畫面與情緒的交替，體現了重構影像時空的剪輯美學，極致發揮剪輯的功能性與創造性，新的意義在粉絲情感中被無限衍生。

1.構建新敘事的跨文本式創作

通過重新剪輯電視劇或電影來講述一個新故事的視頻在粉絲圈又被稱為“構建現實視頻”。粉絲以亞文化群體的審美邏輯對影視文本故事線和角色進行拆解、提取，繼而抽象出一種包含全新邏輯的故事情節的類型化敘事。這類的粉絲視頻主要分為兩種。

第一種是改編式的新敘事創作。粉絲依據原文本的設定和角色，憑自己喜好的配對關系和故事的發展來創造新敘事的同人作品。如B站UP主“逆轉的橋”制作的視頻《【現代版！慶余年】反穿越：回到現代（商戰AU）》，創作者為滿足自己的審美期待，將劇中的角色放在現代的背景下，只沿用了角色姓名和原劇設定，構造了一個全新的故事。

第二種是互文本的新敘事創作。小說、動漫、游戲的非官方真人化創作，將符合幻想和審美設定的明星形象融入到原文本中，創造出滿足自我審美訴求的視頻作品。如《戀與制作人》等游戲的真人版自制視頻，粉絲將二次元的平面人物進行三次元的想象，表現出粉絲跨文本聯想的熱衷以及互文本的創造力。

2.具有視覺沖擊力的“混剪”式創作

混剪是將多個視頻文本以并不明顯的關系組合成完整視頻的類型?；旒舻男问筋愃朴耙暤念A告片，呈現出視覺表達大于內容敘事的形式，偏重營造氛圍，創作者的主題表達通過視聽元素的高度糅合得以實現。將不同文本中具有相似動作和相近畫面的鏡頭銜接在一起，根據音樂節奏安排素材順序，通過臺詞和畫面的交替積累情感，產生極富視覺沖擊力的審美體驗。

二、社群認同的集體智慧

社群是人們基于社會關系建立的群體集合，群體成員有著相近的文化背景，基于共同的特征，進行思想的交流，實現親密的溝通、廣泛的參與行為。對粉絲而言，在文本生產的創造、傳播與共享的過程中，能獲取獨特的亞文化意義和審美愉悅，體現為自我呈現與社群認同。

（一）參與性的集體智慧

互聯網成為各類粉絲社群的活躍地，形成以喜好產生情感共鳴的特殊關系網絡。粉絲社群是有同好的亞文化群體，具有較強的協作能力和消費力的互動參與。粉絲圈形成了一種“參與性文化”，這種文化將媒介消費的經驗轉化為新文本乃至新文化和新社群的生產。

法國賽博空間理論家列維用“集體智慧”描述網絡社群中出現的大規模信息采集和處理活動。粉絲將自制視頻傳播到網絡，并通過超話社區、數據推送，不斷聚成粉絲社群。在網絡中稱飯制視頻的創作者為“剪刀手”，微博上出現了“剪刀手互助博”等交流平臺，自愿地共享素材、教程，進行互利宣傳的轉發關注，形成交換知識與合作生產的新型社群。也有具有組織化的生產“飯制視頻”的群體，讓眾多擁有技術和創意的創作者聚合，給予優質的資源分享與技術支持，注重作品的視聽元素使用規范和藝術表達，是整合優秀的粉絲視頻文本的展示平臺。粉絲個體的創造力在社群中進行疊加，進而整合、放大，在合作中匯聚集體智慧。群體協作所產生的協同性和創造性，易使社群形成較強的聚合力，使生產內容容易實現突破圈層的裂變式傳播。

（二）禮物經濟的交換邏輯

飯制視頻在互聯網平臺的傳播，有別于可出版與販賣的粉絲小說、粉絲漫畫等，無法給粉絲創作者帶來實際的商業價值。這種免費共享的交換邏輯被稱作“禮物經濟”，亦適用于粉絲社群的粉絲經濟?！敖灰纂p方因共同的生活方式而彼此信任并履行各自承擔的義務，從而認可和維系了社會關系?！雹凇帮堉埔曨l”被當作一種禮物在粉絲社群里免費共享與討論。粉絲進行文本再創造的首要目的不是牟取商業利益，而是將自己的審美思維以視頻的形式與同好分享。粉絲圈內優質的創作者在獲得身份認可的同時在圈層內形成再生粉絲，積極地討論解讀，交流靈感創意，支持者貢獻集體智慧，促成了粉絲視頻的積極生產與傳播。

同時，飯制視頻的創作本身就涉嫌侵權，以此來牟利會遭到原作者的起訴，所以在網絡上流通要遵循一定的準則，如嚴禁商用、侵權即刪的免責聲明。平臺流量變現、打賞的收益也會以集資、應援等形式形成粉絲消費。粉絲視頻的生產用“禮物經濟”的交換邏輯來創造和鞏固社群的結構和關系，也是為了化解潛在矛盾并擴大社群網絡。

三、大眾參與的媒介融合

網絡拆卸了社群的圍墻，搭建了青年文化廣場，受眾的參與程度達到了前所未有的高度，互聯網的文化實踐不會拘泥于一種話語、一個圈層。亨利·詹金斯提出“融合文化”的概念，將媒介融合視為一種文化變遷，是新形式的參與合作，“融合發生在每個消費者的頭腦中，通過與他人之間的社會互動來實現?！雹邸帮堉埔曨l”多元再創作的發展動力體現出媒介不斷更迭與以受眾為主體的文化融合。

（一）青年亞文化廣場的狂歡

青年亞文化具備隨意化和顛覆態度，追求擺脫束縛、平等交往、縱情歡樂。粉絲視頻就是在網絡生態下深諳媒介融合的文化形態，進行跨文本的融合、虛構敘事的融合、傳播空間的融合以及受眾的融合。由互聯網搭建的“新狂歡廣場”中，二次創作的視頻以不拘形式的狂歡語言，營造了全民性、儀式性和顛覆性的狂歡氛圍。全網對粉絲詮釋的新文本進行解讀和討論，如熱議的作品《性轉版回家的誘惑》《哪吒之象牙山降世》，B站上賈玲岳云鵬萬能CP熱潮、淮秀幫的創意配音等，粉絲突破單一的文本選擇，將網絡熱點融入適配的視頻文本進行剪輯，引發了裂變性的傳播效果和談論熱潮。

（二）流量經濟下的策略性營銷

互聯網重構了流量的分配方式，進而重構了與此相關的商業模式與格局。消費者/粉絲被鼓勵與媒介建立持久的聯系，文化資本也在推動粉絲的再創造。粉絲生產的視頻能夠產生自下而上的產業驅動力量，與文化產業互動、對話，從而實現再循環的共生發展。粉絲視頻文本對文化產業生產端具有反作用，如小說真人向的自制視頻，為制作方的籌劃與選角提供了受眾的取向與訴求參考。粉絲作為文化產業鏈條終端的消費者和接收者，對文化產品意義衍生的文化實踐，能動地反作用到產業鏈條發端的“內容創意”，構成了粉絲文本生產的再循環。

影視產品的宣發要實現“跨越式”的媒介傳播，就必須依靠粉絲的積極參與。粉絲自主生產、傳播的積極性成為有利可圖的商業模式。本身帶有合法性爭議的視頻二次創作為爭取生存空間與運營綁定，版權方的授權也讓創作走出灰色地帶，讓資本與粉絲達成了無聲的協定，粉絲成為主動的營銷者。視頻平臺與宣發方，通過舉辦征集“飯制視頻”的比賽活動，讓粉絲的創造力反作用于文化產業鏈中的“營銷推廣”環節。粉絲視頻的分享傳播必須按照指定的規則，讓粉絲“愛”的付出成為內容營銷鏈條的一環?！岸螤I銷”展示出強大的傳播力，喚醒了更多潛在的消費者，將游離的消費者變成主動的消費者。

（三）主流話語引導的參與

當下主流文化和青年文化正在進行深度融合，媒介生產者的權力和媒介消費者的權力以協商和理解的方式互動。伴隨著媒介技術的融合，粉絲視頻成為媒介粉絲參與公共議題的新的話語方式之一。粉絲的參與并非是對商業文化的摧毀，而是改寫、補充、擴展，賦予其廣泛的多樣性的特點后，再進行傳播，以隱性的方式表達意見，喚醒青年人的文化獨立意識。主流媒體與優質的創作者合作，讓更多的受眾以亞文化的形式參與到公共議題中。如“共青團中央”在B站上發布的混剪作品《七尺之軀，已許國，再難許卿》以悲壯深沉的混剪視頻表達清明祭英烈的主題，激發了青年群體的愛國熱情。粉絲創作表現出媒介素養，讓粉絲在主流文化層面獲得身份認同，體現出進步和積極的力量。粉絲的視頻創作以個人表達為基點，從“去中心化”向“再中性化”轉變，也呈現出被主流收編的現象。

四、結語

互聯網生態和新媒介技術讓“飯制視頻”擺脫了以往傳播環境的閉塞和技術的局限，呈現出多元的文本生產形態?！帮堉埔曨l”也在突破社群圈層向更廣的群體中傳播。文化產業激發了粉絲的創造力，文化融合讓視頻文本成為粉絲參與公共議題的新形式。在不斷探索粉絲與大眾的新型共存生態的過程中，粉絲創作日益成為文化建設中的積極力量。

注釋：

①陶東風.粉絲文化讀本[M].北京:北京大學出版社,2009:48.

②David J.Cheal.The Gift Economy[M].London,New York:Routledge,1988:19.

③[美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明譯.北京:商務印書館,2012:31.