情感共鳴與萬物皆娛：青年網絡自嘲文化的生成邏輯

□ 譚景文

一、研究背景與意義

青年亞文化具有既解構又建構的創新能力，通過挪用、盜用、拼貼、同構、顛覆、破壞，傳達出富有意味的風格。青年網絡自嘲文化作為青年亞文化的表現形式之一，是作為互聯網原住民的青年群體通過“社畜”“佛系青年”“打工人”等代稱自居，以層出不窮的段子、表情包、音視頻等形式在社交平臺廣泛傳播，具有獨特的“風格”意味。當下的青年群體擅長利用網絡資源表達其所思所想，讓其風格更加獨樹一幟。此外，網絡的及時性、分享性等特征也使自嘲文化在青年亞文化圈層得以廣泛傳播并收獲認同。同時，消費主義、功利主義、娛樂至上主義在互聯網放大鏡的加持下，影響著青年群體。因此，通過對青年亞文化生成邏輯的梳理，可以更好地理解當下青年群體的心理與行為走向。

“后亞文化”研究強調當下青年亞文化群體的“儀式抵抗”精神不再那么強烈，階級色彩也逐漸淡化，其旨在重新闡釋并界定后現代社會青年群體的生活狀態和表達方式。因此，從后亞文化視角出發可以重新審視當下青年亞文化的新動態、新指向。

本研究通過深度訪談及網絡民族志研究方法獲取研究資料，以期獲得更豐富、更貼近現實情況的數據。本研究在2020年10—11月期間，通過微信語音、電話等方式對10名研究對象進行訪談并錄音。訪談對象的年齡介于19—27歲之間，年齡、收入、職業、興趣等均存在差異，且確保每一位訪談對象都了解或者參與過青年網絡自嘲文化。同時，本研究所涉及的網絡民族志方法主要集中在青年群體廣泛參與的娛樂、社交平臺中，例如微信、微博、知乎、豆瓣等應用，主要對其發布的內容、評論等進行觀察。

二、消解式抵抗：青年網絡自嘲文化的風格呈現

“風格”是亞文化研究的核心詞，作為亞文化的表現形式之一，青年網絡自嘲文化的風格呈現主要是通過“拼貼”與“同構”兩種方式。伯明翰學派的青年亞文化研究主要強調青年群體對社會現實的不滿，具有強烈的抵抗色彩。近年來的研究發現，網絡青年亞文化對主導文化已經是“消解式對抗”。因此，青年網絡自嘲文化的風格消解嚴肅話語，側重集體狂歡，富含娛樂色彩。

（一）拼貼挪用：重構意義內涵

在學者費斯克看來，拼貼即“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統與文化背景之中，從而獲得新的意味”。簡而言之，拼貼就是在既有概念的基礎上增添新的內涵，即舊詞新意。從日本傳來的“社畜”一詞，起源于日企終身雇傭制和年功序列制的職場文化，指被公司當作社畜一樣壓榨的員工，故而是像家中犬畜一般的存在。“社畜”被傳入中文語境中，被新增了社會動物和社交動物的意義內涵，“社畜”增添了對工作環境、同事的抵抗色彩。“佛系”一詞則起源于2014年日本媒體對“佛系青年”的定義，即喜歡獨處，永遠把自己的興趣愛好放在首位的日本男子這一群體。2017年12月，國內自媒體使用“佛系青年”的概念，并進行內涵重組，意指在生活態度和生活方式上“怎么都行，不大走心，看淡一切”的青年群體。2020年11月的網絡流行詞“打工人”，泛指所有從事體力勞動或者技術勞動的人，更多的是形容都市人群為了生活每天辛勤工作。追溯緣起，“打工人”是“打工仔”“打工族”在當下的概念重組，“打工仔”是指在城市中打工的青年男子，一般學歷較低且從事辛苦、薪水較低的工作，并具有一定的貶義。

當下的青年群體富有想象力與創造力，擅長玩梗，追求個性與新潮。不具有規則意識的他們在網絡空間中“敢言敢為”，熱衷于“拼貼”出符合自我圈層的文化。網絡自嘲類文化便是其中之一，從“社畜”到“佛系青年”再到“打工人”，皆是青年網絡群體或引進國外詞根，或更新舊有詞典，挪用既有詞匯，拼貼生產出新的意義內涵。并且這些詞匯呈現出青年人在社會轉型期面臨工作、學習等各方面壓力下所產生的焦慮與困惑。

（二）同構再造：衍生多重形式

“同構”是“某種結構、形象的復制與翻版”，是“在群體價值和社會風格之間存在著象征性的相符一致”。如果說“拼貼”的能力掌握在少數人手中，那么“同構”則是當下青年群體的集體參與。互聯網為內容的多樣化表達、多形式呈現、多渠道傳播提供技術支撐。青年群體在現有內容的基礎上再創造，衍生出多重形式，并擴展到各個領域。當“佛系”拼貼出新的意義內涵后，迅速出現了“佛系青年”“佛系追星”“佛系父母”“佛系領導”等一脈相承的翻版內容。此外，與“佛系”相關的梗、表情包、視頻內容等也像雨后春筍般浮現，甚至衍生出“佛系商品”與“佛系文化”。2020年，在“打工人”火爆后，青年群體同構再造出一系列相關內容的段子、表情包、音樂以及短視頻，后續“xx人”文體被青年群體進行廣泛創作，例如“讀書人”“考研人”“尾款人”……

受訪者Fan表示自己收藏了許多關于“打工人”的表情包和段子，會拍同事上班時痛苦的表情并做成“打工人”表情包。2000年出生的受訪者Tan說“我們還在上學，所以基本上都自稱讀書人會更多一些”。青年群體憑借其高超的玩梗技能，在進行自我解讀后同構出新內容，衍生出新形式。青年網絡自嘲文化以“自嘲”為主，從符合當下青年群體生存現狀的簡單模板出發，新增多重內涵，輔之花樣的表達形式，以便讓青年群體產生認同，使其廣泛傳播。

三、青年網絡自嘲文化的動因分析

后亞文化視角下的青年群體呈現出短暫性、異質性和個人主義。互聯網時代，有學者認為青年亞文化已經褪去了“正面沖突”和“公然抵抗”的色彩，變得更加“自我宣泄”和“自我滿足”。青年網絡自嘲文化是青年群體面臨社會經濟轉型，在開放包容的網絡環境中用以傾訴情感并尋求群體共鳴時形成的。但同時青年群體好奇愛玩的本性，也讓青年網絡自嘲文化呈現出娛樂特征。

（一）社會經濟轉型：主動污名化的自我排解

網絡青年自嘲文化的流行與廣泛傳播，既是當下青年群體心理的真實寫照，也是社會現實的縮影。隨著中國改革開放和市場經濟的深入發展，在面臨一系列社會轉型帶來的“就業難”“買房難”“子女讀書難”“父母養老難”等問題時，青年群體更加無所適從，從而通過自嘲類文化或諷刺、或調侃、或激勵實現自我情緒的宣泄與排解。

學者陶鵬認為，在傳統的污名現象中，社會優勢群體通常是污名化現象的制造者，社會弱勢群體則是污名化的被動接受者，虛擬社會原本被固化的污名關系得以重新建構。互聯網技術的興起，社交媒體平臺的廣泛運用，使得話語權下放，營造出平等的話語空間。因此，污名化也不再獨屬于社會權威、精英人士，社會弱勢群體不再是無聲的一方。受訪者Guo表示，“我會自稱社畜、打工人，因為真的壓力特別大，想通過這種方式稍微自嘲一下，也算是娛樂”。受訪者Fan提出，“打工人是真的表明了我現在的狀態，無奈但又無可奈何必須得工作。”青年群體自稱“佛系青年”“社畜”等，給自己貼上標簽，是以主動污名化的方式疏導與排解自身情緒。自嘲文化體現出青年群體既存在對自我生存現狀的不滿，也有無法改變外部現實的無奈，因此他們主動出擊，在面臨社會經濟轉型的壓力時，通過主動污名化的方式進行消極抵抗，以期達成理想和現實的和解。

（二）萬事皆“娛”：自嘲類文化的娛樂化走向

伴隨著互聯網技術的日趨成熟，涌現出抖音、快手、小紅書等既具有娛樂性質又具備社交屬性的一系列應用，使得“泛娛樂化”現象在學界、業界引發熱議。學者麥克·費瑟斯認為，泛娛樂化是指人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風格之中，對文化表面的“無深度”感到歡欣鼓舞。泛娛樂化本質上就是消費主義、享樂主義，通過大眾媒體、社交媒體等介質，傳遞淺薄低層次的內容，宣揚“娛樂至上”的價值觀念。其對作為網絡原住民的青年群體影響最為深刻。

萬事皆可“娛”在青年群體中表現得最為突出，他們擅長玩梗，追尋娛樂事物，解構嚴肅話語，進行自我娛樂與群體娛樂。青年網絡自嘲文化的流行也在于它有趣、好玩，且整體呈現的特征也是娛樂大于嘲弄。例如2020年網絡流行詞“打工人”，全國總工會下定義：“打工人被賦予了鋼鐵般的意志，炙熱的情懷，還有詩和遠方的期待。”因此，如果說“打工人”最早呈現出的是青年群體對社會現實的不滿、對工作壓力的宣泄、對自身情緒的調節，那么后續的一系列段子、表情包和鬼畜音樂視頻等皆不置可否地走向娛樂。相較于早期“社畜”“佛系青年”等具有“喪”特征的自嘲文化，“打工人”在一定程度上呈現出積極向上的色彩，但這種積極也在逐步走向娛樂。受訪者Fan表示，“我收藏了很多表情包和段子，它們都很搞笑，而且是層出不窮的，會有很多類似的表情包和段子出現。”青年群體的“自嘲式文體”本質上是宣泄不滿與傾訴情感，重點在于抵抗。而正如后亞文化視角中提到的“消解式抵抗”，當下的網絡青年群體又熱衷于以娛樂為主進行狂歡式的表達，為娛而愚。因此，網絡青年自嘲文化得以廣泛傳播也在于其娛樂而又魔性的內容。

（三）群體訴求：尋找圈層中的情感共鳴

青年人文化圈分門別類，按照關系、興趣、地理位置等均可構建相關的文化圈層，塑造著網絡社會人與人的聯結。網絡圈群代表著當代青年的群體生活方式，也體現著青年群體的社會文化。青年群體追求個性獨特的同時也在尋求認同，渴望結伴而行。他們按照不同關鍵詞細分文化圈層，通過社交媒體表達所思所想，轉發和分享相關內容，以尋找情感共鳴。

受訪者Ping表示，“我會將打工人相關的表情包分享給我的朋友們，不會轉發給家人，因為他們也不懂，還得解釋……”青年群體具有強烈的圈層意識，不同圈層之間也會豎起高墻，他們具有強烈的“分組”意識。他們在不同的圈層中呈現出不同的樣態，這點也體現在社交媒體的使用上，比如在微博中“網抑云”，在微信朋友圈中滿滿正能量；在微博中是“話癆”，在微信朋友圈中當“啞巴”。受訪者Gao提到，“我的朋友圈有很明確的分組，每一次發內容時都會進行分類，不同的內容給不同的群體看。”青年人對群體具有強烈的歸屬感和依附感，他們的言語和舉措也會符合群體規范。同時，青年群體相較于其他年齡階層對“out”“過時”“落伍”等詞匯更為敏感。因此，青年群體為尋求群體的接納與認同，會主動理解和接受“自嘲梗”，同時“自嘲梗”也契合了青年群體的情緒訴求，助推青年網絡自嘲文化的發展，進而形成了有情緒共鳴的亞文化群體。

四、結論與展望

互聯網時代的新傳播樣態使得青年群體的“抵抗”轉變為“消解式抵抗”，在泛娛樂化思潮的影響下，萬物皆可“娛”成為當下青年群體的行為導向。青年群體通過共同的情感訴求得以抱團取暖，青年網絡自嘲文化以期用“自嘲”的方式抵抗國家社會經濟轉型的壓力，做到自我排解，卻不可避免地走向娛樂化。正如習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的講話：“青年的理想信念關乎國家未來。青年理想遠大、信念堅定，是一個國家、一個民族無堅不摧的前進動力。”青年群體的身心健康必須受到重視。

這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。同時，這也是一個充滿機遇與挑戰的時代。當下的青年群體應固守本心、艱苦奮斗，適當舒緩自身情緒，警惕娛樂變愚樂。另一方面，新聞媒介作為黨和國家的喉舌，應勇擔時代責任，疏解青年群體的情緒與壓力，引導青年人扣好人生的每一顆紐扣。