抗倭名將戚繼光讀書思想探析

張叢叢

(濱州市圖書館，山東濱州 256600)

戚繼光(1528—1588)，字元敬，號南塘，晚號孟諸，山東蓬萊人。出身將門，襲職登州衛指揮僉事，南下抗倭，北上御虜，歷任參將、總兵等職，以功加封少保銜。晚年辭官，病逝故鄉。“野無成田，囊無宿金，惟集書數千卷而已。”[1]卷一，2戚繼光青史留名，不是偶然的。本文嘗試從讀書的角度，探討讀書對于成就戚繼光輝煌人生的影響。

1 家庭熏陶

一個人的原生家庭會對他一生的成才之路產生最直接的影響，同時其身處的時代背景和個人興趣等主客觀條件也會一定程度上影響他的思想傾向與胸襟格局。

1.1 讀書志向

嘉靖年間，內憂外患，我國東南沿海倭寇猖獗，肆意橫行，蹂躪城鄉，屠殺吏民，擾害商旅，搶劫財物，“束嬰竿上，沃以沸湯，視其啼號，拍手笑樂”，慘無人道，毫無人性，倭寇在我國犯下了滔天罪行。沿海數千里海疆，防衛力量薄弱，倭患嚴重。這是國家和人民的災難，卻為戚繼光提供了痛剿倭寇、掃除倭患的舞臺。一時代有一時代的風潮，也會對一個人的思想傾向產生影響，戚繼光少年讀書時曾作詩《韜鈐深處》，留下千古名句：“封侯非我意，但愿海波平。”[1]卷一，10志向遠大，境界高尚，不由令人想起周總理那句名言“為中華之崛起而讀書”。

1.2 家風嚴正

戚繼光將門之后，父親戚景通，字世顯，身為武將，卻喜歡讀書，烈日炎炎，也手不釋卷。為官清廉，剛正不阿。正德十五年(1520)，戚景通任江南漕運把總，他改革弊端，堵塞漏洞，卻被誣賬目不清，部下想送他三百兩銀子打點以保住官職，被他拒絕了。他辭官回家以后，一次修繕住房，讓工匠給兩間房裝四扇雕刻花紋的窗戶，工匠向戚繼光說裝十二扇，戚繼光向父親提出建議，被戚景通嚴厲斥責了一番。戚繼光一次穿著外祖母家送的有漂亮裝飾物的鞋子走過庭堂，戚景通看到后也嚴肅批評了他，不允許他養成奢侈享受的習慣。就這樣，在日常生活當中，戚繼光自幼受到良好的家教，吃苦耐勞，不好虛榮，衣食住行，不講排場。十二歲時，戚繼光父親問：“立志安在？”曰：“在讀書。”曰：“讀書在識忠孝廉節四字，否則焉用。”戚繼光亦不求安飽，篤志讀書。[1]卷一，6在父親的言傳身教，潛移默化之下，戚繼光耳濡目染，思想端正，好學上進。

1.3 興趣所在

人貴有讀書之志，但也要與個人興趣相符，才能相得益彰，養成一生的良好習慣，提供源源不斷的動力。戚繼光九歲時，“學余則融泥作基，剖竹為桿，裁色楮為旌旗，聚瓦礫為陣壘，陳列階所，研究變合，部伍精明，儼如整旅。居然蛇鳥之勢而綽有風云之狀。他日旗幟金鼓之節，營伍奇正之方，已預籌其算，而微露其斑矣。”[1]卷一，5戚繼光將門虎子，自幼就對行軍作戰，排兵布陣充滿了興趣，以后熟讀兵書，子承父業，青出于藍而勝于藍，自非偶然。

2 讀書選擇

在家庭熏陶之下，戚繼光樹立了遠大的讀書志向，他的讀書選擇也是為了實現自己的抱負服務的，首先他重視研讀儒家經典，進一步堅定自己的志向，其次則是研讀史書和兵書，提高自己的軍事理論水平和實戰本領，以解決自己在戰爭實踐中的問題。

2.1 儒家經典

戚繼光自幼時生活在齊魯大地，修身、齊家、治國、平天下的儒家思想對他影響至深。他“喜事經書，尤長詩翰古文，私淑陽明，大闡良知，胸中澄徹如冰壸秋月，坐鎮雅俗有儒者氣象”[1]卷一，2。王陽明知行合一的心學為他所喜，王陽明的立德立功立言成為他的榜樣，日后戚繼光成為抗倭名將，所立功勛，較王陽明平叛之功，可謂有過之而無不及。而所著兵書，至今流傳于世，影響深遠。十五歲時，戚繼光“惟日孜孜慕古，博極群書，且精舉子業，裒然以經術鳴于時。”[1]卷一，8《止止堂集序》云：“由諸生起當戶，裒然以經術鳴。禮樂詩書，故所服習。”[2]序

戚繼光在《練兵實紀雜集·儲練通論(上)》中要求：“首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間；而聲色貨利，足以為人害者，必正其術。其所先讀，則《孝經》《忠經》、語孟白文……”[3]210《止止堂集》是戚繼光的詩文集，其中《愚愚稿》二卷，包括《大學經解》，它是戚繼光學習《大學》(但不限于《大學》，如《中庸》等。)這一儒家經典的心得體會，著重強調“治心”“練心”“修身”，以后他還用來向將領們講解。比如對于名利，戚繼光認為：“凡人有所好，便是病痛。但著病痛，便被人牢籠。……所好在名，則名其牢籠乎！所好在利，則利其牢籠乎！惟有禮義不著病痛，惟有凡事澹泊些，無欲便不受牢籠。”[2]256輕名利，重禮義，閱讀儒家經典，樹立了他的價值觀和人生觀，為他將來成為一代抗倭名將，奠定了堅實的思想基礎。

2.2 讀史書

戚繼光十九歲時，“日坐書舍，旦暮勤讀，忻然忘倦。”[1]卷一，10《明史·戚繼光傳》稱他“家貧好讀書，通經史大義”[4]。戚繼光在《請設三武學疏》中，要求武學館的訓練內容除兵書外，還包括《春秋左傳》、諸史等書。“即讀《百將傳》。將傳中諸將人品、心術、功業，某何如而勝？某何如而敗？孰為奸詐？孰為仁義？孰為純臣？孰為利夫？孰為烈士？孰為逆臣？某如何而完名全節，某如何而敗名喪家；某何以非其罪？某何以為罔生幸免？某能守經，某能應變。逐節比擬，以我身為彼身，以今時為彼時，使我處此地、當此時，當何如可？”[1]卷九，20通過閱讀史書，設身處地將自己代入進去，閱讀思考，領悟自己的為人處世之道，形成自己的忠奸義利觀點，鍛煉自己的品德才智。

當時“世久承平，右縉紳而左介胄。”[1]卷六，39武將地位不如文官。而在平常的談話中，他可以隨口引用儒家的經典和史書上的教訓，以此，文官們對他刮目相看，認為他不是樊噲式的武人。等到他的官階越來越高，就有更多的文官把他引為同類，在一起飲酒賦詩，往來酬對。[5]《明史·戚繼光傳》載：“諸督撫大臣如譚綸、劉應節、梁夢龍輩咸與善，動無掣肘，故繼光益發舒。”[4]這無疑也為他交涉公事、施展才能提供了便利。

2.3 讀兵書

兵書是戚繼光不可或缺的必讀之書，哪怕是行軍作戰之時，“不能寢，猶篝燈治軍書不輟……”[1]卷十二，18

部將未奉將令不聽巡撫游震得促戰的命令，戚繼光為此進行解釋：嘗讀兵法曰：“將能而君不御者勝”，又曰：“不知三軍之不可進而與之進，是謂縻軍”，又曰：“知彼知己百戰不殆”，又曰：“百里而趨利者蹶上將”，又曰：“器械不利，卒不服習，以其卒予敵也”。[1]卷四，3從中可以看出戚繼光對兵書非常的諳熟。

戚繼光在《請設三武學疏》中提出：“韜鈐不諳，終非統馭之才。”他對武學館的訓練內容首先就要求：“一曰韜略。如《武經七書》《春秋左傳》、諸史、《百將傳》等書。”[1]卷九，20熟讀兵書，學習兵法才能成為統率全局的大將之才。

3 讀書思想

戚繼光以儒家思想為根基，日常行事以儒家思想嚴格要求自己，提升思想境界，同時強調實用，善于創新，不斷總結經驗，指導戰爭實踐，取得了一次又一次的捷報。

3.1 以儒家思想為根基

戚繼光雖然是抗倭名將，但作為王陽明的私淑弟子[1]卷一，2，儒家思想在他的心中居于絕對的主導地位。他曾與弟弟談自己的心得體會：“天理難復而易蔽，人欲難制而易縱。復理如仰面攻城，縱欲如下坡推轂。”[1]卷一，13因而他說：“子房之明哲豈疆場之臣所能乎。余非石人，當戰陣蒙矢石必殉之以忠孝，是心之不可轉也久矣。”[1]卷八，6每逢戰陣常身先士卒，不懼以身殉國。對張良的明哲保身之計不以為意，在他身上更多體現的是儒家的忠孝思想。

對于將領，戚繼光也尤其強調正心術。他說：“將有本，心術是也。人之為類，萬有不同，所同賦者，此心也。近而四海，遠而外域，貴而王侯，賤而匹夫，紛如三軍，不言而信，不怒而威，古今同轍，萬人合一者，皆此心之同，相感召也。”因此“惟有正此心術，光明正大，以實心行實事，純忠純孝，思思念念，在于忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵，任難上做去，盡其在我，不以死生患難易其念。”[3]156讓將領讀儒家經典，修身養性，“心有所主，不為害撓，不為禍怵，無見于功，無見于罪。”[3]15在他的教導之下，一大批將領成長起來。

儒家“仁”的核心思想也深刻影響戚繼光的帶兵作戰方式。對于士兵，體恤愛護，并加強思想教化。他說：“赤體赴敵，身無甲胄之蔽，而當慣戰必死之寇，手無素習之藝，而較精铦巧熟之技。且行無赍裹，食無炊爨，戰無號令，守無營壁，其何以御寇。今為之計，必器壘具而進可相持，糇糧備而退有宿飽。”[1]卷一，21為此他選練精兵，創新陣法，嚴格訓練，并經常進行愛國愛民的思想教育。他說：“凡你們當兵之日，雖刮風下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的，你在家那個不是耕種的百姓，你肯思量在家種田時辦納的苦楚艱難，即當思量今日食銀容易，又不用你耕種擔作。養了一年，不過望你一二陣殺勝。你不肯殺賊保障他，養你何用？就是軍法漏網，天也假手于人殺你。”又說：“兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的東西，百姓們豈不是要你們殺賊？設使你們果肯殺賊，守軍法，不擾害他，如何不奉承你們？”[3]65在《愚愚稿》中戚繼光說：“歌詩不獨可行于經生學子，行伍中遇陰雨客邸之日，擇好忠義激烈戎詩歌之，感發意氣，憤悱志向，使司忠主庇民之道，亦一教也。”他編寫了一首《凱歌》，教給士兵，振奮士氣。“愛行恩結，力齊氣奮，萬人一心，何敵不克”。[6]351這支部隊斗志昂揚，紀律嚴明，勇敢善戰，所向披靡，倭寇聞風喪膽，往往以極小的傷亡代價，取得輝煌的戰績。

戚繼光“心存保障，以一夫不獲為己憂，志切安攘，以殲惡必除為己任。”[1]卷四，12對于百姓，他“不樂戰勝而樂俘歸。”[1]卷十二，29對于倭寇，“倭非大創盡殲，終不能杜其再至”[1]卷一，9，除惡務盡，窮追猛打，趕盡殺絕。1561年四月花街之戰，全殲倭寇310人，己方陣亡3人，救出被倭寇劫掠的百姓5000人；五月上峰嶺之戰，全殲倭寇2000余人，己方陣亡也是3人，救出百姓1000人；1562年八月橫嶼之戰，全殲倭寇1000余人，己方陣亡13人，救出百姓800人；九月牛田之戰，俘斬敵698人，己方無一陣亡，救出百姓954人；1563年三月平海衛之戰，斬倭2451人，己方陣亡16人，救出百姓3000人；十二月仙游之戰，斬倭498人，己方陣亡24人，救出百姓3000人……[7]殲滅倭寇成千上萬，救出百姓更是數以萬計。

一將功成萬骨枯，而在戚繼光這里，往往一場戰斗中殲滅倭寇之多，己方犧牲之少，拯救百姓之眾，簡直像神話一樣，令人嘆為觀止，堪稱世界軍事史上的奇跡！能創造這樣了不起的奇跡，既是因為他“貌若儒生而出之以勇敢，心實忠義而佐之以智謀”[1]卷四，13，有勇有謀，智勇雙全，也是因為他能踐行儒家的“仁”，不將三軍、百姓之命視為草芥，仁者無敵。

戚繼光自己總結：“臣之用南人所以得其死力，一呼數萬而莫后，去家萬里而不辭，杖戮犯者而不怨，是豈真為升合之養乎？蓋有大義存焉。”[1]卷十，5巡撫都御史譚公(綸)疏薦云：“盡忠報國用兵如神，本仁義以為干戈，敦詩書而說禮樂，治眾則多多益善，職能而謙謙有終，夷賊憚其威名稱為戚虎，士庶倚為性命愛若慈親。”[1]卷五，19這是非常全面公允的評價了。

3.2 學以致用

戚繼光的讀書思想非常講求實用，強調所習即所用。他說：“且如一學生，平日窗下講習的是五經四書、解義策論，一旦入場，試官出來題目就是經書上的，便可中得個舉子來；若平日雖是手不釋卷，卻讀些雜說詩詞，作些歌賦、傳奇，一旦入場，要作經義策論中選，所習非所用，如何可得？就是好學的也徒然耳。”因而，哪怕是日常訓練，他也著重強調從實戰出發，他說：“今之軍士，設使平日所習所學的號令、營藝，都是照臨陣的一般，及至臨陣，就以平日所習者用之，則于操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利，況二百年耶？況自幼而為武士者耶？奈今所學所習，通是一個虛套，其臨陣的真法真令真營真藝，原無一字相合；及其臨陣，又出一番新法令，卻與平日耳目聞見無一相同，如此就操一千年，便有何用？”[6]19對華而不實深惡痛絕。

戚繼光重視學習理論，也非常注重實踐，從實際出發。他培養將領，首先要求他們讀儒家經典，讀兵書，然后“出則置諸戰陣之后，將實境以試之，試之既久，小委以嘗之，嘗之無疑，然后可用。”[6]369必須經過實踐檢驗，他才放心任用。針對“縉紳恬嬉以待遷，將領偷惰以卒歲，轉相效尤，雖智者莫為之計矣”[1]卷九，29的現狀，他認識到：“欲軍士之堪用在于明節制，明節制在于正體統……誠使人人倡士君子之行，讀書明理，有勇知方，一時兵練得成，馬調得熟，器械堅利，人馬強壯，遇敵聞鼓而奮，馬到成功，將見愛之如掌中之珠矣。”[1]卷七，38-39所以他開始選練新軍，“夫南兵南將，凡有條約，上下講讀，信而畏之。”[1]卷八，31打造了一支百戰百勝的戚家軍，1566年倭患基本平息。

戚繼光每到一地，必實地勘查，有的放矢。他說：“古人兵法，如《七書》之類，與藥肆同，而五金八石、草木鱗介，無所不有，但不知所患何癥，所宜何藥耳。必待醫家察其病勢，宜用某藥，取諸肆中，無不奏效。倘誤診而漫服之，不瘳，將歸罪于藥，烏乎效也？為將者，須先識士伍之情，山川之形，偵敵動靜，即醫之問病診脈也。假令識之不周，偵之不早，而歸罪于兵法，烏乎可也？”[6]345沒有先識士伍之情，山川之形，偵敵動靜等了解實際情況，兵法也無從發揮其作用。

1567年戚繼光受命北調，鎮守薊門。面對騎兵，制定了“駐重兵以當其前驅，而又乘邊墻以防其出沒”的邊防戰略，創建空心臺。1571年修城筑臺工程完成，防區長城1000余公里，筑敵臺1017座。[1]卷九，42后又增建。[1]卷十一，1、13總督劉公應節疏云，“敵臺之設，益于防守有十利焉……皆總理戚某才華并著，謀斷相資。相度山川，則鳥道羊腸皆其陟降之地；程護工作，則櫛風沐雨不辭經理之勞。”[1]卷九，41這些都體現了他“以實心行實事”的精神。

3.3 善于創新

戚繼光重視古法，通曉古法，善于創新，同時又反對墨守成規，他說：“昔先帝馭將非不嚴，綜理非不密，而卒無裨益者，以因循久而憚于更張，即有奇謀不無顧忌。”[1]卷七，1所以他指出要“因其所明而通其所蔽”，靈活運用。戚繼光強調讀兵書要“師其意而不泥其跡”。他認為：“夫章句之儒頗多迂腐，介胄之夫亦鮮知兵，宜多方咨訪精通韜略者數名，破格用之，充武學教授。”他指導將領讀書時強調：“毋牽意解，不專句讀，每一章務要身體神會。”[1]卷九，40更重視體會文章的精神，而非摳句讀，反復思考研究。戚繼光主張：“當于經籍中采其精華，師以意而不泥實事；造其知識，衡于己而通變。”[6]18不能泥古，不能教條，不能生搬硬套，要善于因地制宜，變通創新。

根據實戰需要，戚繼光注重研究軍事技術的改革，改進兵器，改善裝備。如為了對付倭刀，創制了“狼筅”，還組織人創制了一些新型火器，如虎蹲炮、連子銃等，甚至還創造了地雷自動引爆裝置“鋼輪發火”。他的活學活用創新思維非常超前。

抗倭時針對江南“地多沮澤，行者不得比肩而行”，[1]卷一，40以及倭寇善使雙手刀的特點，嘉靖三十九年(1560)年戚繼光創鴛鴦陣，十二人為一個小隊，多種長短兵器攻守配合，運用靈活，組織嚴密、簡單，士兵能夠彼此呼應，每個人都能充分發揮作用，密切團結協作，機動快捷，能夠適應江南的地形。經過嚴格訓練之后，鴛鴦陣在抗倭戰斗中發揮了巨大的威力，獲得了輝煌的勝利。

戚繼光善于“因敵轉化，因變用權，因人異施，因情措法”[6]36，“形勢既殊，而因形措勝之法，亦必各異”，能夠做到因時、因地、因人制宜。在北方面對騎兵，組建車戰營，創新車、騎、步協同作戰的戰術，“行則為陣，止則為營。以車為正，以馬為奇，進可以戰，退可以守。車不費芻糧，兵不用甲胄，省費而不資，而車中馬步以車為蔽。”[1]卷七，15有效提高了軍隊的戰斗力，又創立空心臺，“臺高五丈，虛中為三層，臺宿百人，鎧仗糗糧具備”，頗似后世之碉堡。史載：“十七年間，易大將十人，率以罪去。繼光在鎮十六年，邊備修飭，薊門宴然。繼之者，踵其成法，數十年得無事。”[4]成效顯而易見。

“會古人之成法而通其變，將略迥邁于一時。”[1]卷十一，11戚繼光的善于學習，同時善于變通創新，使他成為同時代出類拔萃的名將。

4 著書立說

盡管軍務繁忙，戚繼光仍筆耕不輟，他有意識地著述，“又將貽文獻于后世而使來者之有征。”[1]卷十二，18為后人留下了兩部杰出的軍事著作和詩文集。

4.1 兵書當行本色

嘉靖三十九年(1560)年，戚繼光著《紀效新書》。“曰紀效，所以明非口耳空言；曰新書，所以明其出于法，而不泥于法，合時措之宜也。實皆本于躬所親歷履者而著之。其詞率如口語，不復潤飾，蓋宣諭軍眾，非如是則不曉耳。”[1]卷一，401571年完成第二部兵書《練兵實紀》，這是戚繼光在薊鎮治軍練兵、鎮守北疆時的經驗總結。

這兩部兵書就如何建立一支訓練有素、戰斗力強的軍隊，形成了自己獨特的系統的理論和方法，是此前的兵書所不及的，極大豐富了中國古代軍事理論的內容，發展和完善了中國古代軍事理論體系。同時，這兩部兵書貫穿了戚繼光求實、創新的思想。兩書均用口語，明白如話，深入淺出，通俗易懂，形象生動。上文中教育士兵愛國愛民時已舉數例，再舉一例，他教育士兵要練習武藝時說：“凡武藝，不是答應官府的公事，是你來當兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你？你武藝不如他，他決殺了你。若不學武藝，是不要性命的呆子。況吃著官銀兩，又有賞賜，又有刑罰，比那費了家私，請著教師學武藝的，便宜多少？”[6]80正所謂“寧言粗鄙有遺漏，欲求實效；不敢粉飾而繁辭章，徒事虛文。”[6]19

這兩部系統論述軍事訓練的兵書自問世以來，多次刊刻印行，影響深遠。《四庫全書總目·子部·兵家類》正目僅收二十部兵書，《紀效新書》《練兵實紀》均赫然在列，占總數十分之一，一人被著錄兩部，也是獨一無二。以新對舊，以實求用，勇于創新探索，頗多創見，“非泛摭韜略常談者比”。[8]在軍事理論與實踐中，戚繼光出類拔萃，超乎同仁。《明史·戚繼光傳》載，兩書“談兵者遵用焉。”[4]其治軍經驗常為后人效仿，最著名的當為曾國藩訓練湘軍。

自古以來，行伍者多如過江之鯽，名將則寥若晨星。為名將而能著述兵書并流傳于世者，屈指可數。這當中，讀書治學，理論與實踐相結合，顯然發揮了必不可少、無可替代的決定性作用。

4.2 詩稿自具一格

戚繼光“著作甚富，皆鑿鑿見之行事，非徒托諸空言。”[1]卷一，21582年，戚繼光詩文集《止止堂集》編成，內《橫槊稿》三卷，《愚愚稿》二卷。“止止堂，蓋取之艮而止忠之義在是矣。”[1]卷十一，18郭朝賓《止止堂集序》云：“公秉鷹揚之氣，抱死餒之志，其在師中，凡誓戒、祭告、奏凱、悼亡、紀行、贈答，則因事抒思，搦管成章，故其文閎壯可追乎古，其聲慷慨自合乎律也。”

他的詩，常作于戰爭間隙，戎馬倥傯之時，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”。[1]卷一，13心有所思，情有所感，不吐不快，貼近現實，真摯坦誠，質樸自然，內容充實，言之有物。洋溢著強烈的愛國主義情感，記錄了他的思想感情和高風亮節。青年時意氣風發，慷慨激昂，中年時沉郁悲憤，壯志難酬，晚年時感世傷時，潔身自好。曲樹程教授《戚繼光詩稿》輯錄注釋現存戚詩241首，由黃河出版社1991年初版，2007年修訂再版。

5 結語

戚繼光是我國歷史上杰出的抗倭名將，他南方抗擊倭寇，北方抵御少數民族，修城筑臺，發明改進兵器，創新陣法，治軍練兵等等，實戰經驗豐富，軍事理論造詣深厚，建立了光耀千秋的不朽功業。同時，戚繼光有意識地著書立說，為后人留下了寶貴的精神文化遺產。

梳理他的讀書思想，就可以發現，在愛國主義思想的激勵下，不斷提高理論知識和實踐水平，戚繼光能夠在那樣的歷史條件下取得如此成就實在是有其歷史必然性。戚繼光深厚的愛國主義思想，求實創新的讀書理念與成功經驗，是中華民族優秀傳統文化中非常寶貴的組成部分，在面臨百年未有之大變局的新時代，也仍然有其生命力，具有可資借鑒的現實意義。