國潮風(fēng)格下的唐山皮影視覺符號芻議

王越簫

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

1 何為“國潮”？

1.1 “國潮”的概念

“國潮"是以品牌為載體，以文化為語言的一種現(xiàn)象，是近年來新媒體媒介與社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展共同作用下的產(chǎn)物，是基于中國本土文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品所引領(lǐng)的時代潮流。它的出現(xiàn)是當(dāng)下中國消費(fèi)者開始注重文化歸屬感，推崇文化自信的必然結(jié)果。我國的眾多老字號品牌百雀羚、大白兔、李寧以及近年來興起的故宮博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，通過重新塑造年輕化，時尚化的品牌形象更好的融入消費(fèi)群體，其代表著當(dāng)下我國設(shè)計(jì)趨于本土化的審美趨向，將深深根植于國人精神內(nèi)里的“中國味”以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言呈現(xiàn)給大眾。

1.2 “國潮”設(shè)計(jì)的特征

傳統(tǒng)不是將復(fù)古生搬硬套，不僅失去了創(chuàng)新的意義，更不會得到大眾的認(rèn)可，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代才是正確的出路。不同時期的傳統(tǒng)元素也客觀反映著不同年代人們最普遍的審美風(fēng)潮，不同的色彩搭配更能誘發(fā)受眾人群不一樣的感受。隨著時代變遷，人們的審美傾向也在改變，在把握當(dāng)代受眾審美趨向的同時，用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)圖案、紋飾等元素進(jìn)行視覺處理以及再創(chuàng)新。將傳統(tǒng)元素進(jìn)行解構(gòu)簡化，深入研究傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵及形式美法則，在保留中國傳統(tǒng)色彩古典韻味的基礎(chǔ)上加以調(diào)整，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，形成獨(dú)特的傳統(tǒng)文化符號進(jìn)而運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，形成具有中國獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。

與此同時在“國潮”設(shè)計(jì)中注入情感連接更是必不可少的，研究和挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，在精神層面與受眾產(chǎn)生共鳴，激發(fā)大眾的文化自豪感與歸屬感，使“國潮”設(shè)計(jì)不再徒有其表，做出時代感與文化傳承兼具的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

2 民間文化的浸染與藝術(shù)風(fēng)格

2.1 溯源——民間傳說及皮影

對于當(dāng)?shù)厝藖碚f聽的最多的便是有關(guān)唐山皮影的故事了，民間的傳說流傳最廣的說法就是唐山皮影與宗教信仰的盛行有重要的關(guān)系。唐山一帶有一段家喻戶曉的民謠：“影戲本是圣佛留，未曾開演燈打頭。大鑼好似開山斧，劈開三教與九流。”在這段民謠中的“圣佛”指得就是觀世音菩薩。相傳觀世音菩薩從南海到北方宣講經(jīng)文、普渡眾生，此時在她身旁的韋馱和紅孩兒勸阻說；“北方民族愚頑不化，故性難改，菩薩此行恐難如愿。”觀音則說道：“佛法無邊，教化一方黎庶能有何難？此去如不能勸惡為善，我誓不回頭。”觀音菩薩來到北方之后四處誦經(jīng)說法，但是百姓卻不明白其中道理。觀音無奈，這才找了兩個和尚，讓他們剪出一些紙人，搭起法臺，支個小窗戶，掛起“海燈”，一邊擺弄紙人，一邊誦經(jīng)說唱來吸引人們，這種演唱經(jīng)卷的形式后來就演變?yōu)槠び皯颉Ｋ裕粕疆?dāng)?shù)貧v代戲班子都尊觀音為圣佛，演出所用的劇本也被叫為影經(jīng)或影卷，影人的臉譜造型，包括小旦，小生，老生等都是依照觀音菩薩塑像的直鼻梁和環(huán)眉細(xì)目進(jìn)行刻畫的，這種造型風(fēng)格也成為了唐山皮影的一種獨(dú)特風(fēng)格。

2.2 唐山皮影的藝術(shù)風(fēng)格特征

2.2.1 線——方圓有致

唐山皮影在視覺形式的表現(xiàn)上有其獨(dú)到之處，即經(jīng)過雕刻而形成的外部剪影的明晰線條與內(nèi)部繁復(fù)的鏤花細(xì)節(jié)，形成內(nèi)與外視覺上的平衡。較其他流派皮影的藝術(shù)特征而言，唐山皮影則具有獨(dú)樹一幟的鮮明特色——“方中寓圓”，如在對于皮影人物臉譜的刻畫上，唐山皮影的素臉臉譜則是運(yùn)用呈現(xiàn)“通天鼻梁”的挺直、硬朗的線條處理，在下庭區(qū)域的處理手法上也較為簡練，棱角清晰的下頜線條上接十分簡化的小巧紅線唇，到了中庭則是點(diǎn)狀的眼睛外繞著嵌鑲環(huán)勾眉。這種側(cè)面臉譜配以正面眼睛的藝術(shù)表現(xiàn)手法頗有抽象畫派的韻味，是基于唐山地方特色文化語境而形成的去繁為簡的獨(dú)特藝術(shù)手法，進(jìn)而形成了以唐山皮影為代表的北方皮影在造型上集靈動的寫意性、豐富的寓意性、鮮明的地方性為一體的藝術(shù)特色。

2.2.2 色——律動和諧

傳統(tǒng)的唐山皮影在對于顏色的選取上也體現(xiàn)出其獨(dú)運(yùn)匠心，以黑、白、紅、綠、黃等五色為主色，上色之時選取一主色進(jìn)行大面積的暈染，其余顏色則作為補(bǔ)色，鏤空部分最終呈現(xiàn)為投影幕布的白色，其他跳脫色彩與鏤空部分形成鮮明的對比，整體效果在色彩的韻律上給觀者一種和諧統(tǒng)一之感。

圖1

2.2.3 觀——豐富多變

唐山皮影是一種傀儡藝術(shù)，其獨(dú)特的表演形式對影人的造型結(jié)構(gòu)提出了嚴(yán)格的考驗(yàn)。為了使皮影戲表演時畫面整體和諧統(tǒng)一又豐富多彩，藝人將主觀創(chuàng)造力融入進(jìn)影人的創(chuàng)作中。由于影戲表演的演出方法使在臺前設(shè)影窗，操縱演員在窗后操縱影人做表演，故而皮影手藝人需要掌握一套將三維的立體事物轉(zhuǎn)化成二維平面圖像的方法，采用不同視角并將其和諧統(tǒng)一的融入進(jìn)皮影圖像中是唐山皮影的獨(dú)特亮點(diǎn)。為了使影人的頭部在左右翻轉(zhuǎn)的同時又能使其面部特征保持一致，臉譜的頭部便選擇正側(cè)面視角與平視相結(jié)合的辦法，為了突出面部特征，影人的面部細(xì)節(jié)都進(jìn)行了放大處理。為了使頭飾帽冠的整體樣貌更加突出，藝人則采用了俯視的視角，而影人的上半身像由二分之一側(cè)面逐漸向內(nèi)轉(zhuǎn)變，到了腰部的時候變?yōu)槲宸种齻?cè)面，再向下到達(dá)腿部時轉(zhuǎn)變成五分之四側(cè)面。為了使影人在演出時更加形象逼真，活靈多變。藝人采用夸張的處理手法，將影人手臂自然下垂到身體的三分之二處。正是由于皮影藝人的獨(dú)特處理手法，讓唐山皮影展現(xiàn)出豐富多變的視覺效果。

2.2.4 動——虛實(shí)有度

唐山皮影在表演時，影人及戲具的獨(dú)特造型、色彩通過燈光使影人與幕布之間產(chǎn)生虛實(shí)結(jié)合的光影效果，表演過程中，影人在幕布后虛虛實(shí)實(shí)，如夢如幻。利用光影之美為人們描繪一個又一個生動形象的故事。

3 國潮風(fēng)格的唐山皮影視覺符號化表達(dá)

3.1 視覺符號的概述

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，視覺符號是以線條、光線、色彩、構(gòu)圖、表現(xiàn)、平衡、形式等符號要素構(gòu)成的用于傳達(dá)各種信息的媒介載體。視覺符號不同于一般的符號，它能通過各種符號要素組成從而達(dá)到傳播的目的并且使接受者感知信息。

感知是人類認(rèn)識社會，認(rèn)識自然界的最直接的方式，而視覺符號本身具有直觀性，形象性讓其具有多種多樣的表現(xiàn)形式而且用途廣泛，無論從其應(yīng)用形式、構(gòu)成形式、表現(xiàn)手段來看，都有著極其豐富的多樣性。其應(yīng)用形式，不僅有平面的，如文字，標(biāo)志、剪紙等。還有立體的，如浮雕、園雕、任意立體物或利用包裝等特殊式樣做符號。其構(gòu)成形式更是種類繁多，有直接利用物象的，如中國傳統(tǒng)繪畫中的“梅、蘭、竹、菊”成為中國人感物喻志的象征。有以文字符號構(gòu)成的，如一些品牌標(biāo)志等。有以具象、意象或抽象圖形符號構(gòu)成的，如部落圖騰，傳統(tǒng)紋樣等。還有以色彩符號構(gòu)成的。多數(shù)視覺符號是由幾種基本形式組合構(gòu)成的。

3.2 國潮風(fēng)格的唐山皮影視覺符號可行性探析

具有濃郁特色的民間美術(shù)及民間傳統(tǒng)藝術(shù)中不乏經(jīng)典的視覺符號——唐山皮影。唐山皮影作為中國民間傳統(tǒng)美術(shù)與藝術(shù)中的一抹瑰麗色彩，在我國悠久的歷史文化中占據(jù)重要位置，其內(nèi)蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的寶藏。其影人，戲具的造型、配色以及影戲獨(dú)特的表演方式具有多種形式的延伸運(yùn)用方法和濃厚的地方文化特色性。將唐山皮影與“國潮”風(fēng)格設(shè)計(jì)進(jìn)行融合與碰撞，可以增強(qiáng)受眾對本土民間傳統(tǒng)美術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的了解與認(rèn)同，并且能形成具有中國民族特色的視覺設(shè)計(jì)語言，使之成為具有強(qiáng)烈識別性的文化符號用以傳播與發(fā)揚(yáng)，這既是對唐山皮影的良好傳承，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素更加多元化，為今后的相關(guān)設(shè)計(jì)開辟一條新思路。

4 結(jié)論

靈感植根于民間美術(shù)及民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將元素注入到相關(guān)設(shè)計(jì)之中,將技術(shù)、技藝、產(chǎn)品與文化進(jìn)行有機(jī)整合,形成具有極強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力的“國潮”風(fēng)格。過程中也要避免設(shè)計(jì)者對于傳統(tǒng)文化符號的生搬硬套地對其進(jìn)行拼合、轉(zhuǎn)化,沒能將設(shè)計(jì)與文化之間進(jìn)行有效的融合。所以,要在充分理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以新視覺形式、新材料應(yīng)用、新功能注入多方位的協(xié)同,進(jìn)而迸發(fā)出“國潮”設(shè)計(jì)的自身力量。“國潮”風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計(jì)借傳統(tǒng)文化之力,抓住了年輕消費(fèi)者的需求向,使其對國貨有發(fā)源于內(nèi)里的深度文化認(rèn)同感,大幅促進(jìn)國貨銷量的同時,更加速了國貨品牌發(fā)展。“國潮”風(fēng)格于當(dāng)下而言可謂人心所向,市場所需,是人們對于文化自信的深刻理解與產(chǎn)品市場和設(shè)計(jì)的大環(huán)境共同發(fā)展的結(jié)果。在不遠(yuǎn)的未來，“國潮”必將全方位助力設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的向前推進(jìn)，迎來質(zhì)的飛躍。