書的誘惑與讀的魅力*
——中國戲曲史研究專家黃仕忠教授的“書文化情結”述論

2021-01-31 08:28:35蔡思明

山東圖書館學刊 2021年1期

蔡思明

(中山大學資訊管理學院，廣東廣州 510006)

中山大學黃仕忠教授，1960年11月出生于浙江諸暨，1985年師從杭州大學中文系徐朔方教授獲碩士學位，1989年6月師從中山大學王季思、黃天驥教授獲博士學位，現為中山大學中國古文獻研究所所長，主要從事中國古代戲曲研究與整理。回顧黃仕忠一路走來的成長、求學、從業經歷，不難看出書籍在其人生中占據著重要位置，與其有著須臾不可分離的聯系。本文試圖從黃仕忠所出版和發表的著述出發，梳理其個人成長和閱讀史，從而探析其“書文化情結”。

實際上，探討當代個體的“書文化情結”，是了解社會精神文明進步和當代閱讀文化發展的重要切入點。“書文化情結”由“書文化”和“情結”兩詞構成。“情結”在《當代漢語詞典》中被解釋為“心中的感情糾葛；埋藏在心底的某種感情”[1]。“書文化情結”從字面上可以理解為深埋心中的對于書籍文化的獨特情感。

在更深的層次上，“書文化”在我國有著悠久的人文歷史傳統，其所包含的是以書籍為中心而串聯起來的在書籍印刷、出版、流通、傳播、收藏、管理等各個環節中積淀下來的歷史人文傳統，其中所蘊含的文化深意更是引發諸多學者專門著書撰文以進行闡述。我國圖書館學家謝灼華先生認為“圖書是一種社會現象，因此，它的出現就具有強烈的社會意義。圖書，又是一種文化的記錄，同樣，它具有強烈的文化內涵，又因其流傳、交流、閱讀、保存上的文化行動，所以，圖書是一種文化，自然是順理成章的事[2]。中山大學程煥文教授將圖書的文化意義闡述為四個方面：圖書是人類文化的物質載體和具象；圖書是人類社會與文化進步的階梯；圖書是維系社會發展和進行社會變革的工具；圖書是人類社會的高級消費產品[3]。南京大學徐雁教授則進一步將“書文化情結”的內涵詮釋為“由古代藏書家們所構建的敬惜字紙、追求知識、崇尚文雅”的一種情意[4]。蘊含著古典人文情意的“書文化情結”在當代社會進一步被發揚和繼承，集中體現在當代學人群體的學術活動和研究著述上。

1 求學成長：埋下書籍的種子

黃仕忠，1960年11月出生于浙江諸暨一個叫錢家山下的小村子里。自兒時起，書籍便對其產生了巨大的誘惑，這不僅得益于小時候在家中建立的讀書情意，更得益于其求學過程中，不斷獲得良師的啟迪、鼓勵和影響。

20世紀六七十年代的中國鄉村，書籍資源極度匱乏。黃仕忠只能反反復復閱讀家中殘缺不全的《說岳》《今古奇觀》《水滸》《三國演義》等白話小說。家里留存下來的五十年代到七十年代的老教科書、“大躍進”時事手冊、語法書、成語詞典等在閑極無聊下也成為了其閱讀的對象。這樣的閱讀雖然被動且無目的，但對幾種中國古典文學作品的閱讀，為其積累了大量的古代文學知識。

因得書不易，一旦家中有了新的書籍，黃仕忠姐弟四人常常爭相著一起閱讀，而他因搶占不到有利的閱讀位置，常常只能趴在哥哥姐姐對面，卻由此而練成了“倒讀”的絕技。在親友家中，他首要的興趣就是找書看，以至于“只要有書，獨坐一隅，就不在乎招待是否熱情，飯菜是否豐盛”[5]，直至養成如有幾天摸不到書本看看，竟然“像失落了魂靈似的，無精打采，寢食難安”[6]。這種對書本著了魔似的讀書情意，在兒時饑不擇食的知識積累中，導引他在學業的道路上不斷進取。

早期求學道路上，數位良師的引導，更進一步激發了黃仕忠對文學的熱愛。他曾撰文回憶其初中語文老師郭恒松，“他說文章要寫得樸實、準確、簡潔才好。這個話我記得牢牢的。從此一概排除漂亮浮華的字句，只走樸實一路，力求準確”[7]。還有在高考補習班上教語文的梅村夫老師，“聲音很低，講解課文，其實如同囈語，不知所云；但當他離開課文而作抒發時，卻是神采飛揚，抑揚頓挫的語調，仿佛幫我們推開了一扇深扃的門戶，讓我深深感受到語言文字的魅力”[8]。這是黃仕忠最早關于寫作的訓練，郭恒松老師的指點讓其悟出文章需摒棄浮華、務求樸實的道理，梅老師的教導則使其喜歡上了寫文章，埋下了進入中文系的種子。

2 問學良師：踏上中國戲曲史研究之路

1978年，黃仕忠考取杭州大學中文系。本科畢業后，在杭州大學師從徐朔方教授(1923—2007年)繼續攻讀碩士學位。獲得碩士學位后，南下廣州師從中山大學中文系王季思(1906-1996年)、黃天驥教授繼續研學中國古代戲曲，于1989年6月獲得文學博士學位。這兩個階段的求學歷程，使他得以求學于三位中國古代戲曲研究的名家，不僅指引其走上了學術研究之路，更助他增添了學術的閱歷，獲得了人生的智慧。

在杭州大學師從徐朔方教授攻讀中國戲曲史方向的碩士學位期間，黃仕忠在有關《琵琶記》的研究中，逐漸產生了與導師相左的見解，這令身邊的師友一度為其憂慮，孰料徐先生不以為意，且予以鼓勵，從而激發了其在此專題上進行更為深入的探究，并以《〈琵琶記〉新論》為題寫成碩士學位論文。十年后，黃仕忠更完成一部《〈琵琶記〉研究》專著，1996年由廣東高等教育出版社出版。對此，其感懷道：徐先生在學術上的“求真”態度，“讓我堅信‘吾愛吾師，吾更愛真理’是可行的，一切以學術為本位，應當是學者所堅守的，這對我后來的學術道路，有很大的影響”[9]，“一個學者應該以求真為務，只要所據者為真，且不管有無人認同，有用抑無用，都應該堅持”[10]。

結束在杭大的碩士研究生學業以后，黃仕忠到中山大學中文系繼續攻讀博士學位，師從王季思和黃天驥教授。王季思先生關于“名與實”“銳氣與成熟”“思想與教條”及“專精與博學”的教誨，讓他默識于心，終身不忘。

回顧三位良師的教導，黃仕忠心懷感恩，他回憶道：“我很幸運地受到幾位名師的指導與影響。這種影響不僅是專業知識和基礎訓練方面，還在于思想層面。徐朔方先生讓我明白了學術研究的意義與價值，讓我感悟到學術的目標應是求真。王季思先生讓我懂得在更廣闊的視野和胸懷下思考問題、面對社會人生。他們的言傳與身教，還讓我能夠感受并承接民國以來學術的脈絡，明白何為真正的學問，并且讓我在九十年代學術最困難的時候，也從未失去對學術的興趣與信心”[11]。

由此，黃仕忠在專業閱讀上不斷精進，為古代戲曲史研究打下了良好的基礎。進入大學后，學校的書籍資源大為豐富，使得讀書不再向兒時那般無從選擇。初入杭州大學中文系，黃仕忠領到了系里分配的課外閱讀書籍，乃汪辟疆先生(1887—1966)編選的《唐人小說》。其自言“因此開讀唐人小說，然后是宋元話本，再到明清小說，后來決定考古代文學研究生，這可能是最初的機緣”[12]。這一段最初的書緣，也為其日后的中國戲曲史研究埋下了種子。

在大學里，黃仕忠成為了校圖書館的常客，并且掌握了“廣種薄收”的借書技巧，即事先準備好多張索書單，期待著能高效率從圖書館借出更多的書。在讀研究生后，則自己開始攢錢購置一些必備的書籍。每天埋首于書堆，其自然對書有著難以言狀的感情。在《書的誘惑》文末，他甚至將書比作戀人，“每天醒來是書，睡倒是書，聊天閑談還是書，我搞不清楚是書纏住了我，還是我離不了書”[13]。

在研學的道路上，黃仕忠逐漸領悟到書籍的誘惑中，還有更迷人的所在，那就是探究學問的樂趣和由此帶來的學識獲得感，如能在文獻資料的深閱讀中，撥開塵封的迷霧，接近歷史的真相，那更有學術上的成就感了。從其圍繞清代著名女詞人顧太清展開的系列研究便可知一二。

首先，他從署名為“云槎外史撰”的《桃園記傳奇》而起，考證得知，“云槎外史”乃是顧太清之名號，從而對其生平加以考述，繼而引出太清與龔定庵的一段“丁香花案”，接著又發現太清女婿車王所藏戲曲文獻的巨大價值，從而有了《顧太清與龔定庵交往時間考》《車王府藏曲本考》等系列研究。而從《琵琶記》研究入手，開拓出去，則是一片中國戲曲史研究的新天地。正是懷抱這種樂趣，黃仕忠才能數十年如一日地甘坐在“冷板凳”上，用功于故紙堆里，并收獲了豐碩的學術成果。

3 傳道授業：但從文獻筑根基

黃仕忠先后問學于徐朔方、王季思等先生，從熱愛閱讀和寫作而進入到專業的學術研究中。在諸位先生門下問學的經歷，不僅使其學術之路不斷精進，更再現了前輩學者對后學的教育方式。

獲得文學博士學位后，黃仕忠留校做了教師，在對學生和弟子的教導上，他繼承并發揚了兩位先生嚴謹求實的治學精神以及傳道授業的教育品質，他說：“我的期待，只是讓我的學生，首先成為一個合格的學者，然后再論其他”[14]。他認為，要達到“合格”的標準，也并不是什么難事，因為“學問其實也不是什么大不了的事，只是需要老老實實地去做而已，只是需要用心去體悟、全身心去愛而已”[15]。

在答復一位學者對做資料校箋時間跨度長難以出成果而產生焦慮感時，他強調了文獻學從資料搜集再到針對某個問題展開研究的一般流程，告誡說，“搜集資料則是一切學問的第一步。若是如此做了，你又如何會三五年只搜集了資料卻沒有成果呢？”[16]這些看似簡單直白的話語，道出了個中真諦，可為救治浮躁之良藥。

在學生即將開始國外訪學之旅時，他鼓勵學生面對中外文化差異要“迎風而上”，從“訪”和“學”的角度去充實這段經歷，提醒學生要善于突破既定思維的限制，“如果一切皆在既定的范圍內，既定的理論指導下，在前人一覽無余的地方，說來說去不過是那些內容，便難以有新意。所以，必須對這些現象從新的角度去提問，必須有超出原定框架的東西，才可能問出真正的問題”[17]。

4 學術研究：十年成得事一樁

黃仕忠自杭州大學中文系起，開始接觸古代文學，在徐朔方先生的指導下，經過系統的學術方法訓練后，開始研讀《琵琶記》，自此開始了中國古代戲曲的研究工作。

就如同他后來教育學生所言，他自己所開展的研究工作大多時間周期在十年以上，因而他為所編之《日本所藏中國戲曲文獻研究》撰寫的后記題為《十年成得事一樁》，并且說幾乎他所做的每一個課題，都是在十年以上，由此可見他在遍地“浮躁”的境遇中，有自己的堅守。

在博士畢業后，黃仕忠經歷了一段較長時間的自我學術轉型之路，他走訪日本各大學圖書館和公共藏書機構，搜集日本所藏之中國戲曲文獻，他自述道：“1997-2007年，這十年間，我很少發表文章。但這十年‘停頓期’，通過對文獻的尋訪、比勘、校理，輔以思考、探索與積累，讓我完成了自我的學術轉型，得以在更寬廣的視野下來規劃學術，用較長的時段來耐心展開，走出一條適合自己的學術之路”[18]。

2006年12月，黃仕忠、金文秀、喬秀巖所編之《日本所藏中國稀見戲曲文獻叢刊》第一輯(共18冊)，由廣西師范大學出版社出版。這是作者于海外訪書所完成的第一部影印集。在其隨筆文集《書的誘惑》之《訪書記》一輯中，有多篇文章記錄了其在東京各地訪書的經歷，如《影書記》《東京第一日》《東京淘書記》《東京一周》《訪長田夏樹先生藏書偶記》等篇章，均是為編印《日本所藏中國稀見戲曲文獻叢刊》一書而奔波的記錄，其間所遇種種柳暗之驚、花明之喜，讓人真切地了解為事之不易。

《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》第二輯直至2016年才得出版，前后兩輯囊括了日本所藏中國戲曲文獻之精華，對于海外所藏中國珍稀文獻的發現和整理以及中國戲曲史研究都有著重要意義。黃仕忠在日本所開展的多次戲曲文獻訪求活動，得到了諸多日本學者的支持。日本橫濱大學名譽教授、原中國學會會長波多野太郎(1912-2003)認為其訪書計劃，“堪與1930年代孫楷第氏《日本東京所見小說書目》相提并論”[19]。

除此之外，黃仕忠所完成的其他大型古籍整理項目還有《子弟書全集》(全10冊，社會科學文獻出版社2012年版)、《清車王府藏戲曲全編》(全20冊，廣東人民出版社2013年版)、《日本東京大學東洋文化研究所雙紅堂文庫藏稀見中國鈔本曲本匯刊》(全32冊，廣西師范大學出版社2013年版)、《明清孤本稀見戲曲匯刊》(全2冊，廣西師范大學出版社2014年版)、《日本關西大學長澤規矩也文庫藏稀見中國戲曲俗曲匯刊》(全14冊，廣西師范大學出版社2019年版)等。

而其自身還陸續出版了《琵琶記研究》(廣東高等教育出版社1996年10月版)、《中國戲曲史研究》(中山大學出版社1997年11月版)、《婚變、道德與文學——負心婚變母題研究》(人民文學出版社2000年7月版)、《戲曲文獻研究叢稿》(臺北“國家”出版社2006年6月版)、《日本所藏中國戲曲文獻研究》(高等教育出版社2011年4月版)等多部學術專著，并主持創建有《戲曲與俗文學研究》集刊。2020年1月，廣西師范大學出版社出版其隨筆新著《書的誘惑》，全書六編，依次為《上學記》《訪書記》《品書集》《論學集》《懷人集》及《序跋集》，共26萬字，是其“書文化情結”的集中體現。

5 結語