淺談日本動(dòng)畫(huà)中的“禪文化”

□陳溪

禪宗文化作為佛教文化的一種形態(tài)，自鐮倉(cāng)時(shí)代傳入日本后得到了蓬勃的發(fā)展。許多日本動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者亦潛移默化地受到了禪文化的影響，因而在許多經(jīng)典動(dòng)畫(huà)中我們都可以體會(huì)到禪文化的存在。

一、禪的緣起以及在日本的發(fā)展

禪宗文化作為佛教文化的一種形態(tài)，起源于印度，公元6世紀(jì)時(shí)作為附著物隨著佛教文化由南印度傳播至中國(guó)，并于公元8世紀(jì)在中國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)。禪宗文化自鐮倉(cāng)時(shí)代由日僧明庵榮西自中國(guó)傳入日本，彼時(shí)還有一批中國(guó)禪僧到扶桑進(jìn)行思想交流，從而開(kāi)啟了日本禪宗文化的先河。室町時(shí)代，在幕府的強(qiáng)力支持下，日本禪宗文化得到充足發(fā)展。明治維新后，禪宗文化慢慢走向世界，逐步成為現(xiàn)代思潮里的一股清流，并隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，融入到動(dòng)畫(huà)這種獨(dú)特的藝術(shù)之中。

二、以動(dòng)畫(huà)電影《我的鄰居山田君》為例淺談禪對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響

禪認(rèn)為，藝術(shù)的表現(xiàn)往往追求打破常規(guī)技法的平衡與規(guī)律，以追求內(nèi)心“孤寂”的平和，這在日本的繪畫(huà)中有很好的展現(xiàn)。與西方色彩華麗、構(gòu)圖飽滿(mǎn)豐富的藝術(shù)作品相反，日本繪畫(huà)往往采用“一角式”的畫(huà)面表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的多為一種事物在大面積“空白”下的“孤寂”之禪意，以引發(fā)觀(guān)者內(nèi)心的感悟與思考。

這種“孤寂”的禪意體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)作品畫(huà)面的構(gòu)圖與色彩運(yùn)用之中，其在高田勛的動(dòng)畫(huà)電影《我的鄰居山田君》中就充分展現(xiàn)了出來(lái)?！段业泥従由教锞分v述了山田君一家極為平凡的日常生活，與其他動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行比較，這部作品沒(méi)有絢麗的畫(huà)面，沒(méi)有奇幻的故事，沒(méi)有驚艷的音效，劇中的角色也沒(méi)有閃閃發(fā)光的大眼睛、凹凸有致的身材、飄逸柔順的長(zhǎng)發(fā)，畫(huà)面中的人物、場(chǎng)景都僅僅是簡(jiǎn)單的幾筆勾勒。畫(huà)面中存在大片的留白，故事亦沒(méi)有大的矛盾沖突，清平淡雅地講述著山田君一家的生活。然而，就是這淡淡的幾筆，配上靜謐的音樂(lè)，卻可以讓人真實(shí)感受到生活中溫暖的點(diǎn)滴，在觀(guān)者心中留下久久不散的平和之感。

電影中有一個(gè)下雨天一家人去接下班回家的父親的場(chǎng)景。這個(gè)場(chǎng)景沒(méi)有細(xì)膩的線(xiàn)條，只有樸拙的線(xiàn)條寥寥幾筆；沒(méi)有絢麗的色塊，只有薄淡的色彩淡淡幾塊；沒(méi)有深邃的語(yǔ)言，只有靜謐的音符輕輕應(yīng)和?？粗患胰藴剀暗谋秤?，極大地滿(mǎn)足了人們心中那份平和、寧?kù)o的感受，即“孤寂”的禪的感受。

在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，若要充分表達(dá)某些精神，禪認(rèn)為要依賴(lài)那些不完美、不充足的形式進(jìn)行表現(xiàn)。過(guò)于完美的形式可能會(huì)使觀(guān)者忽略精神內(nèi)容的表達(dá)，這種精神在《我的鄰居山田君中》亦有著很好的體現(xiàn)。在動(dòng)畫(huà)中，繪制場(chǎng)景和人物的線(xiàn)條都不似傳統(tǒng)日式動(dòng)畫(huà)一樣精致細(xì)膩，其形式更像頑劣孩童稚嫩的涂鴉。然而正是這些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的表達(dá)，使得觀(guān)者在觀(guān)看時(shí)可以?huà)侀_(kāi)畫(huà)面本身絢麗的表達(dá)，沖破生活的表面，觀(guān)察到生活的厚度，真正體會(huì)到生活的酸甜苦辣。

三、以動(dòng)畫(huà)《浪客劍心》為例淺談動(dòng)畫(huà)中禪與武士精神

禪文化在傳入日本之初就受到武士的支持，并與武士階級(jí)的生活有著緊密的聯(lián)系。在日本流傳這樣的說(shuō)法：“天臺(tái)屬皇家，真言屬宮卿，禪屬武家，凈土屬平民”，十分準(zhǔn)確地指出了日本各佛教流派的特點(diǎn)?？梢?jiàn)，禪文化與日本武士精神有著緊密的聯(lián)系。

禪認(rèn)為，一旦決定了一件事就要勇往直前，不受任何俗世的影響，從一而終地貫徹自己的意志。禪宗歸根結(jié)底是意志的宗教，而擁有堅(jiān)韌不屈的意志則是武士的基本資質(zhì)之一。日本著名學(xué)者鈴木大拙在《禪與日本文化》中講到：“禪的修行單純、決斷、自恃、克己。這種戒律的傾向和武士的精神完全一致的。”①意即身為武者應(yīng)當(dāng)自律、克己，為了戰(zhàn)勝眼前的敵人，應(yīng)當(dāng)勇往直前，心中不留有絲毫的雜念。這與禪宗修行所奉行的戒律有著異曲同工之妙。而且禪提倡無(wú)差別地對(duì)待生死，這于武士而言是很有魅力的?？v使面對(duì)再艱難的任務(wù)，心中都無(wú)畏死亡。面對(duì)敵人，心中沒(méi)有絲毫顧慮，才可以一招制敵。

在動(dòng)畫(huà)《浪客劍心》中，齋藤一和志志雄真實(shí)都是這樣的武士。齋藤一曾是幕府末年間新選組第三組組長(zhǎng)，“惡即斬”是他的信條，即斬除一切對(duì)國(guó)家有危害的禍亂分子。在新選組解散后，他繼續(xù)恪守自己的信條，保護(hù)著國(guó)家的安危。面對(duì)危害社會(huì)安全的沙海，他可以無(wú)視法律的約束，選擇揮刀斬殺沙海及其手下。志志雄真實(shí)則與齋藤一分屬完全對(duì)立的陣營(yíng)，他的信條是“強(qiáng)者就可以創(chuàng)造時(shí)代”，他追求強(qiáng)大的力量，為了變強(qiáng)，為了心中的霸業(yè)，可以什么都不顧及，斬殺一切阻礙他，甚至是深?lèi)?ài)著他的人。他們兩個(gè)各自堅(jiān)守自己的信條，為各自的信仰無(wú)畏生死，堅(jiān)持戰(zhàn)斗。其中體現(xiàn)出了武士強(qiáng)大的意志、戒律以及無(wú)謂生死的精神，而這些與禪宗文化都存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

四、以動(dòng)畫(huà)《犬夜叉》為例淺談動(dòng)畫(huà)中禪與劍道

說(shuō)起武士，就必然要談及刀，刀是武者的靈魂，且所有的武者都在尋求最精湛的劍術(shù)。在日本，鑄劍師在鑄劍時(shí)，往往不只注重精湛的技藝，而且會(huì)在劍中注入自己的精神，只有精神與生命產(chǎn)生共鳴之時(shí)，才可以把握劍的最終奧義，習(xí)得最高超的劍術(shù)。

鐮倉(cāng)時(shí)期的刀工正宗，因其作品質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)而深受收藏家的好評(píng)，但要論刀的快鈍，他的高徒村正的作品卻勝其一籌，那么，為什么正宗的作品這么深受歡迎呢？有這樣一個(gè)傳說(shuō)，有一人想測(cè)試村正和正宗刀的快鈍，于是將村正的刀插入流動(dòng)的溪流中，對(duì)著從上游飄下的幾片樹(shù)葉，樹(shù)葉碰到其刀刃都被切成兩半。然后，那人用同樣的方法將正宗的刀插入溪水中，對(duì)著上游飄下的樹(shù)葉，神奇的是，樹(shù)葉在即將碰到刀刃時(shí)，都避開(kāi)流走了。相比村正的作品，正宗的作品多了人情味，人們不僅僅被刀的鋒利所折服，更為正宗高貴品格所震撼?？梢?jiàn)到達(dá)這種境界，一切藝術(shù)，一切劍，都化作了禪。

禪語(yǔ)中，談到過(guò)“殺人刀與活人劍”。在動(dòng)畫(huà)《犬夜叉》中，天生性情冷漠，甚至有些殘酷的哥哥殺生丸從父親那兒繼承的“天生牙”是一把可以拯救瀕死之人靈魂的救贖之劍。而對(duì)人類(lèi)、伙伴充滿(mǎn)不信任感，一心只追求強(qiáng)大力量的弟弟犬夜叉從父親那里繼承的“鐵碎牙”則是一把可以守護(hù)心愛(ài)之人的守護(hù)之刀。在動(dòng)畫(huà)剛開(kāi)始時(shí)，兄弟二人并不能領(lǐng)會(huì)父親的意圖，甚至為了爭(zhēng)奪傳說(shuō)中絕世的“鐵碎牙”大打出手，卻驚訝發(fā)現(xiàn)“鐵碎牙”實(shí)則是一把生銹的破刃而已，而兄弟二人甚至無(wú)法將這把破刃拔出，最終人類(lèi)女孩戈薇為了保護(hù)犬夜叉意外拔出了刀。在父親隱藏在“鐵碎牙”中的亡靈的指引下，他們漸漸明白“鐵碎牙”只有在真心想要守護(hù)心愛(ài)的伙伴時(shí)，才會(huì)發(fā)揮其絕世的力量，并且在動(dòng)畫(huà)后期隨著持刀者心意的增強(qiáng)，“鐵碎牙”亦會(huì)作出回應(yīng)，變得更為強(qiáng)大。

哥哥殺生丸在爭(zhēng)奪“鐵碎牙”的戰(zhàn)役中失敗，卻意外得到了“天生牙”，“天生牙”憑借自己的意志選擇了殺生丸作為自己的主人，并保護(hù)了殺生丸，而“天生牙”無(wú)法斬殺任何一個(gè)敵人，卻可以拯救死亡的靈魂。殺生丸不明白父親為什么留給自己一把這樣“無(wú)用”的刀，曾一度想將“天生牙”拋棄，但最終都沒(méi)有這么做。在劇中，因無(wú)法拯救玲（跟著殺生丸旅行的人類(lèi)女孩），殺生丸第一次體會(huì)到了失去的恐懼與悲傷，此時(shí)看著冥界中向他求救的死者，他第一次產(chǎn)生了對(duì)生命的慈悲之心，“天生牙”感受到了殺生丸的心情，發(fā)揮力量拯救了冥界的所有亡靈。在動(dòng)畫(huà)大結(jié)局篇中，一向不和的兄弟倆聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗敵人，而哥哥為了保護(hù)弟弟，將“天生牙”作為指引，幫助犬夜叉逃離困境，“天生牙”因而被“鐵碎牙”砍斷，而后“鐵碎牙”成功習(xí)得新招數(shù)擊退敵人，且此招數(shù)只有兩把劍融合在一起，才可以被激發(fā)，這樣兩把武器得以發(fā)揮出它們真正的力量。

“鐵碎牙”與“天生牙”都是由犬夜叉和殺生丸的父親所鑄，其中寄托著父親的靈魂，而這兩把刀只有在精神與刀刃產(chǎn)生共鳴時(shí)，才可以發(fā)揮其真正的、充滿(mǎn)愛(ài)的力量，變成真正的“不破之刃”，不斷引導(dǎo)兄弟二人的感情趨于融合。當(dāng)兩把劍真正合二為一的那一刻，或許正是寄托在刀中的父親的靈魂最想看到的場(chǎng)景。

五、以動(dòng)畫(huà)《少年同盟》為例淺談動(dòng)畫(huà)中禪與茶道

日本茶道是日本獨(dú)特的一種飲茶文化，日本茶道大師千利休將茶道精神概括為“和、敬、清、寂”，講的是茶道要懷著敦和、敬人、清正、靜心之意。這與禪宗所推崇的“空、悟、境”的美學(xué)精神相一致。

日本茶文化中，有著“茶禪一味”的說(shuō)法。禪講究與自然融為一體，在山石、草木的自然之氣中體會(huì)心的平靜，感悟生命之趣。而茶道亦是，人們端坐于斗室之中，古樸簡(jiǎn)約的茶具，錯(cuò)落有致的庭院，涓涓流淌的細(xì)流，似乎流淌著自然的寧?kù)o，可以舒緩身心，洗滌凡塵，獲得生命的感悟，即“頓悟”。岡倉(cāng)天心在《說(shuō)茶》中把茶道概括為：“茶道是在細(xì)小的生活瑣事中悟出偉大這一禪的精神的產(chǎn)物”②。

在動(dòng)畫(huà)《少年同盟》第二季13集中，5個(gè)即將高中畢業(yè)的少年面臨著人生選擇的難題。抱著放松心態(tài)目的淺羽佑希、長(zhǎng)冢原要、橘千鶴來(lái)到了松崗春和淺羽悠太所在的茶道部，他們聊起了自己的煩惱。橘千鶴為了可以吃到好吃的點(diǎn)心放言自己今后要成為茶道大師，在朋友們的噓聲中，茶道老師十老師平靜地說(shuō)道：“要不要先學(xué)一下泡茶的方法？”在等待時(shí)，千鶴因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間跪坐而腳麻到?jīng)]有感覺(jué)，內(nèi)心非常崩潰，并在喝了第一口濃茶后立刻因?yàn)槭懿涣藵獠璧目喽查g放棄了這個(gè)想法。眾人對(duì)其三分熱度的態(tài)度大為嫌棄，十老師見(jiàn)狀只是淡淡一笑。在后續(xù)談話(huà)中，大家開(kāi)始好奇十老師為什么要學(xué)習(xí)茶道。十老師想了想淡淡地說(shuō)：“我也不知道為什么，是啊，一定是因?yàn)楸绕饠?shù)學(xué)和語(yǔ)文，茶道更拿手吧。”大家吃驚于老師看似隨意的選擇。橘千鶴繼續(xù)放言要成為十老師這樣成熟的人，淺羽悠太調(diào)侃說(shuō)不可能，橘千鶴生氣地想站起來(lái)反駁，但因?yàn)槟_麻失去了方向差點(diǎn)跌倒，十老師悠然起身接住了他，并平和地說(shuō)：“我長(zhǎng)大之后改變的事情只有，和那時(shí)候相比，正坐也不會(huì)腿麻這件事而已。”寥寥幾句對(duì)話(huà)，大家剎那間悟到了什么，也許對(duì)于人生亦沒(méi)有明確的方向，但這并無(wú)妨，隨著時(shí)間的變化，選擇自會(huì)來(lái)臨。

六、結(jié)語(yǔ)

禪文化通過(guò)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地感染屏幕前的你我他。不僅在上述動(dòng)畫(huà)中，在《薄櫻鬼》《櫻桃小丸子》《銀魂》《灌籃高手》《棋魂》等優(yōu)秀的日本動(dòng)畫(huà)中，禪文化亦有著不同維度的表現(xiàn)，給予觀(guān)者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者而言，亦可在自身興趣基礎(chǔ)上對(duì)禪文化進(jìn)行更多角度的探究，以期在未來(lái)的作品中給予觀(guān)者更為豐富的審美感受。

注釋?zhuān)?/p>

①[日]鈴木大拙.禪與日本文化[M].陶剛 譯.北京:三聯(lián)書(shū)店出版,1989:36,179.

②[日]岡倉(cāng)天心.說(shuō)茶[M].張喚民 譯.天津:百花文藝出版社,2003:13.