想象與認同：傳播儀式觀視角下的主旋律電影探析
——以《我和我的祖國》為例

□ 張嬌陽

傳播的儀式觀是由20世紀80年代美國新聞傳播學者詹姆斯·W.凱瑞提出的一個概念。“傳播的儀式觀是一種以團體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。”①他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會存在的紐帶，傳播不是表面上的信息傳遞，而是一種維系社會關系和社會生活的儀式性活動。《我和我的祖國》通過電影這一媒介形式，以一種重大儀式的呈現手法，維系了觀影群眾的共同歷史記憶與情感聯結。

一、《我和我的祖國》對于媒介事件的意義整合

《我和我的祖國》講述了中華人民共和國成立70年間普通百姓與國家息息相關的故事。電影的內容全部取材于共和國成立以來按照時間順序發生的7個重大歷史事件，融合了全體國民的集體記憶與中華人民共和國成立70年來的繁榮發展進程。從傳播的儀式觀角度來看，媒介事件是傳播儀式的一種體現。電影中再現的重大的歷史事件同樣也是媒介事件的代表。“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件主要是國家級的事件。這些事件包括劃時代的政治和體育競賽；表現超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經歷的過渡儀式——我們分別稱之為‘競賽’‘征服’和‘加冕’……我們把這些事件統稱為媒介事件。”②電影中所展現的1949年開國大典、1964年原子彈爆炸成功以及1984年中國女排奧運會奪冠等重大歷史事件，在不同的年代，借助不同的大眾傳播媒介工具，為民眾形塑了共同的集體記憶，不僅使不同年齡層的觀眾產生了穿越時空距離的熟悉感，而且在一定程度上具有多層次意義整合的作用。

（一）建構國家形象，打造重疊共識

建構國家形象是大眾傳播媒介通過多種呈現方式所達到的一個重要傳播目的。例如電影的組成部分之一——《前夜》中的解放初期北京城的場景，呈現了一個新生政權的起步與建設的初級階段。這是國家形象的最初建構，向觀眾還原一個在以往需要借助歷史教科書發揮個體想象才能呈現的國家形象。電影的情節中出現了解放軍全力配合技術人員完成升旗準備工作。這個情節處理在當時的社會歷史語境下是一種合理化的藝術想象，同時也符合觀眾對建國初期歷史情景的心理期待，有助于觀眾形成對新中國初期的集體共識，這也同官方所期許的國家形象的呈現效果相一致。

在電影篇章《白晝流星》的故事元素中也包含了國家形象的符號。神舟七號的發射是國家形象邁入新階段的重要表征，也是一種可量化的指標，使國人對國家富強進步這一抽象化的概念產生具象的認識。國家重大事件在對公民形成重疊共識方面具有象征意義。著名學者秦暉認為，重疊共識就是不需要妥協但各方信念中都具有的共識。《我和我的祖國》向觀眾潛移默化地營造了不同敘事角度下的國家形象，能夠最大程度地使觀眾產生重疊共識。

（二）凸顯國民地位，實現身份賦權

一個國家的國民地位主要體現在人民生活質量與在這個國家中的個人理想的實現程度。《我和我的祖國》的敘事視角是從普通民眾的個體故事出發，講述每個重大事件的完成過程，體現了平凡個體的人生經歷與國家發展的深刻聯結。從現實層面來看，大多數國民與國家發生的重大事件存在時間、空間上的距離，無法從日常生活實踐中感受到自身與國家進步之間的聯系。電影通過不同篇幅的個體話語呈現，使觀眾能夠在媒介營造的虛擬情景中實現“在場化”的身份賦權。“‘賦權’這個詞最早出現在西方教育學、心理學、政治學領域，是指個體、團體和社群掌管其境況，行使其權力并達成其自身目的的能力，以及個別和集體的，能夠幫助自己和他人將生命的品質提高到最大限度的過程”③。電影中體現“賦權”這一概念的片段主要集中于《白晝流星》，故事的兩位主人公屬于極度貧困群體，由于生存處境困難，存在與社會正義相對抗的行為，例如偷竊、斗毆等。通過編劇以“神話信仰”為載體的敘事邏輯，主人公實現了從精神上“身份賦權”的可能。電影里通過神舟七號飛船降落這一重大歷史事件，對故事主人公進行了價值傳遞——“奇跡出現，所有夢想都具有實現的可能”，使主角實現了精神升華。

（三）重現歷史情境，實現情感動員

主旋律電影的呈現，也是一種文化意義的共享。人們通過共通的文化意義產生共同的情感體驗。“就本質而言，社會凝聚來源于共同的信仰與感情”④。人與人之間的心理距離被電影所營造出的儀式空間拉近了，人們共享同一種國家紀念日的文化意義，增強對國家文化的認同。主旋律電影力圖找尋不同文化背景下觀眾的心理共通點，構建起想象中文化的共同體。《我和我的祖國》這部電影的所有片段都來自于歷史情境的重現，它能夠最大程度地勾起觀眾的家國記憶，實現國民的情感動員。電影中最富情感特征的片段之一——《回歸》，隱性地顯示了一種家國情感的維系與牽掛。故事中呈現了以時間和交接為主線的兩重人物關系，任達華扮演的修表匠和惠英紅扮演的香港警察作為一對夫妻對應兩條線上的不同角色，呼應了故事中“一秒不差，寸土不讓”的核心主旨。這也與1997年香港回歸的真實歷史情境相吻合。該篇章中的人物情緒飽滿對于電影的情感動員起到了很大的助推作用，將大陸作為原生家鄉的修表師傅，在香港回歸的時刻熱淚盈眶，詮釋了“回歸”對于香港人的重要意義。“回歸”是帶有強烈的價值色彩的情感因素，影片在價值引領與信仰共享方面對當代香港人產生了情感動員的示范效應。

二、《我和我的祖國》提升主流意識形態的傳播力

主旋律電影天然承擔了傳播主流意識形態價值觀的思想任務，在以往以革命范式、宏大敘事指導下的主旋律電影通常是采用激蕩的革命史詩情節再現、英雄模范的典型事跡去傳遞政權所代表的先進價值觀，實現情感動員，以此達到觀影群眾對主流意識形態的認同。《我和我的祖國》則是以“大時代——小生活——小人物”的電影語言，潛移默化地使群眾接納主流意識形態，提升了主流意識形態的傳播力。

（一）平民化敘事策略，打破官方話語壁壘

主流意識形態的傳播工作通常是自上而下、由國家權威傳播到普通社會人群中。傳播內容大多為嚴肅、規范性的政策性內容，無形中與普通民眾之間形成了話語壁壘。《我和我的祖國》整部影片的呈現過程中幾乎不存在“直抒胸臆”地宣傳我國社會道路、發展方向的先進性和正確性。它選擇了平民化的敘事策略，以個體奮斗史為核心塑造人物形象，煽情性的情節和敘事結構更容易貼近受眾的心理。

習近平曾說：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂，文化軟實力建設的重點。”《我和我的祖國》在故事中注入了更多本真性的元素，使不同年齡層次、不同職業范圍的受眾找到情感共通點。工程師林治遠爬上國旗桿頂的恐高，科研工作者高遠對女友錯過的愛情，小男孩冬冬在友情與比賽抉擇后的大哭，香港國旗隊朱濤在升國旗時的心理恐懼，張北京生活中的市井氣，貧窮的沃德樂和哈扎布兄弟兩人的犯錯，女飛行員呂瀟然失去飛行機會的不甘與失望……這些“缺陷”的個體呈現真正還原了“人”的屬性，使人物的立體性增強。與此同時，這些人物都在平凡的位置上做出了偉大的舉動，這體現了社會主義核心價值觀的精神內核。電影人物得以在“共情”中被理解、受歡迎，電影所傳遞的家國情懷也通過“共情”被放大。受眾通過電影的敘事可以了解到這些平凡人的心理動機，在試圖理解故事主人公的行為合理性的同時，也深化了對官方所強調的核心價值觀的認識。

（二）“去政治化”傳播風格，吸引受眾注意力

從《我和我的祖國》的主題、表現形式以及呈現內容來看，不同場景下的情節設置都具有最大限度地滿足不同層次觀眾群體審美需求的特點，它能夠細致入微地把握并迎合每個特殊時空下觀眾的心理期待，以一種“去政治化”的傳播風格，使人們形成美善合一的審美判斷。作為大眾傳播媒介的電影本身就具有通俗化、流行化的特質。《奪冠》這一電影片段體現了主旋律電影的一種新型傳播風格，將上世紀八十年代的上海市井進行場景還原，電影的語言風格借鑒了上世紀的滬語喜劇，展現了一種接地氣、走近群眾、貼合現實的美學風格，摒棄了以往主旋律電影中的紅色革命話語選擇，以一種更具有人情味的話語方式來替代，最大程度上吸引了受眾的注意力。

（三）凝聚多元社群價值認同，構建社會心態按摩機制

《我和我的祖國》中，主人公的個體意志體現了寶貴的價值，對社會群眾產生一種社會心態的按摩效應。現代人處于經濟發展高速前進時期，工作壓力與生活壓力很大程度上激發社會主體的激進心理與反叛心理。純粹的精神追求越來越與當下現實的生存語境脫節。一部分社會群體存在邊緣焦慮，擔心受到主流文化的打壓與收編。從現實意義層面看，《我和我的祖國》通過個體典型案例的呈現，為人們提供了精神和情感的滿足，通過電影中個人成長與國家榮耀的交相呼應，為當代青年提供了如何在喧囂的時代把握自我方向、確立自身價值的路徑。從主旋律價值認同方面看，這些將國家與社會的進步映射到國家民眾平凡生活軌跡的細節與故事，使主旋律電影的家國情懷以春風化雨的形式走入日常生活，讓主旋律不再是脫離現實生活的革命史詩，而是成為國家與個人奮斗的奏鳴曲，與觀眾達成共鳴，有利于凝聚多元社群的價值認同。

三、結語

隨著傳播方式和文化理念的轉變，國內主旋律電影已經從最初帶有強烈意識形態色彩發展成為像《我和我的祖國》這樣切合時代語境的文化產品。在今后的發展中，主旋律電影不僅要注重主流價值觀在作品中的植入，更應全景式地聚焦時代命題，運用多樣化的藝術表現形式和手法，打造對觀眾產生正向價值引領的優秀作品，輸出有利于社會、有利于人民的正能量內容。主旋律電影應深化題材內涵，注重美學風格，豐富當代中國形象的塑造。

注釋：

①[美]詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:28.

②[美]丹尼爾·戴楊,伊萊休·卡茨.媒介事件：歷史的現場直播[M].麻爭旗 譯.北京:北京廣播學院出版社,2000:01.

③徐偉,鄭景文.傳播儀式觀視角下的新媒體時代傳統節日文化傳播[J].新媒體研究,2019(19):81-82+96.

④[法]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東 譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2000:26.