媒介情境理論下李子柒的影像情境探析

□ 張 林 鐘雄飛

“媒介情境論，概括地說是指從媒介創造情境，進而改變人們行為的角度出發認識媒介對人類社會的影響。”①近年來，短視頻平臺爆火，用戶數量激增。新媒介的出現帶來新的情境，在數字媒體時代，新媒介的使用形成了新的信息系統。李子柒的短視頻成為美食視頻的佼佼者，李子柒創造出來的影像情境被點評為“一幅自如閑適的山水畫，激發著人們返璞歸真的情感共鳴”。

一、“媒介情境理論”概述

梅羅維茨在《消失的地域》一書中提出了媒介情境理論。梅羅維茨把麥克盧漢與戈夫曼的觀點整合，認為電子媒介的使用打破了傳統的場景界限，帶來了新情境，而新情境就是一個新信息系統，新的信息系統讓個人情境與公共場景的界線變得模糊，人們的社會角色和行為也發生了相應的變化。20世紀后期，基于網絡的興起和廣泛使用，梅羅維茨又重新發展了自己的情境理論，認為電子媒介的使用，帶來了人與人更廣泛的交流，空間距離已經不能再限定社會交往，出現了“球土化”現象，由此帶來了更大范圍的情境適應行為的變化②。

梅羅維茨認為，媒介的更迭會創造出不同的新的信息系統，對應出現新的情境，因此什么樣的媒介成為決定情境界限的主要因素。電子媒介的出現消解了“地域”所構成的時空觀，經過情境的重構創造新的信息系統，產生了新情境。李子柒的影像情境就消解了觀眾的時間和空間，展現在觀眾眼前的“桃花源”都是由新媒介、新技術構建的。

二、“李子柒”現象概述

“李家有女，人稱子柒”，是李子柒在各平臺上的簡介，她是一名“網紅”、知名美食博主、自媒體人，也被稱作“中華文化的對外傳承人”。李子柒是四川綿陽人，父母過世，與奶奶生活在“世外桃源”之中，最初因一條制作竹筒飯的視頻引得300萬人觀看而出名。2016年，李子柒將視頻定位于“古風類美食短視頻”，其視頻所展現的內容大多是以中華傳統美食為主，還展示一些中華傳統手工藝，包括自制文房四寶、釀酒、染布織衣等。

李子柒的視頻在微博、微信公眾號、抖音、西瓜等平臺進行傳播，借助這些熱門的平臺，其視頻被廣泛傳播，其知名度日益提升，加上她自身的獨特風格，一個品牌“李子柒”誕生。作為“中華文化的對外傳承人”，她的粉絲遍布全球。“截至2019年12月，李子柒在YouTube上共發視頻104條，已擁有746萬粉絲。”③這是來自于東方的神秘力量，李子柒在向世界輸出我國優秀的傳統文化。

“社會化媒體時代，人們不再只是單方面接收信息，也成了信息的傳播者和制造者。因此，通過網民的不斷點贊和轉發，傳播范圍變得比以前更廣，傳播速度也更為迅速，受眾規模龐大。”④在這個基于算法推送視頻的時代里，任何人都能成為李子柒視頻的受眾。截至2020年9月20日，李子柒的微博粉絲是2387萬；抖音上的粉絲量是3996萬。

三、李子柒的影像情境

李子柒為我們呈現的是有意義的日常生活，在她的影像情境中呈現的是人們向往的日常生活的場景。在這“日常生活”的情境中，有自然環境的美與靜，有傳統文化之承，也有普通人民百姓生活之樂。

（一）自然情境之美

當我們觀看李子柒的視頻時，會沉浸在鏡頭所呈現的自然美景之中，她向人們展示農村生活的日常，分享她做的美食，通過鏡頭呈現原汁原味的農村美景，富有自然之美。

“場景是情境行為研究的核心概念，梅羅維茨認為，場景不是由物質環境而是由信息互動的性質或者說獲取信息的過程所決定的，它可以被寬泛地理解為信息系統。在某一特定的信息系統中，不論是直接的人際互動還是通過媒介的，環境、風格和事件將決定人們的行為。人們在某一場景中的反應，不同于在另一場景中的反應。”⑤李子柒視頻呈現的自然場景通過鏡頭的拼接和剪輯，展現在處于不同場景的受眾面前，將他們融入到同一自然場景之中。

在李子柒的媒介情境中屢屢出現青山綠水、土地荷田、竹林木屋、土灶大鍋、粗麻衣飾、鳥禽牲畜等核心場景。這些場景剪輯的影像符號表現出了一種新的生活理念，遠離城市的喧囂，回歸質樸田園生活的自然之景。

（二）文化情境之承

我們文化中的傳統節日、民風民俗，是李子柒視頻選題的主體。李子柒所有的視頻題材都源自中國人最樸實的田園生活，結合民俗節日、時令節氣，以傳統的中華美食文化為主，圍繞著衣食住行展開，把傳統文化和新媒體傳播形式相糅合，傳承了中華優秀傳統文化，使傳統文化漸漸地“活”了起來。例如制作文房四寶，現今除了書法家或是喜歡書法的業余愛好者們會使用到文房四寶，大多數人平時都很少書寫，即便書寫也是使用中性筆，于是傳統的筆墨紙硯日漸被世人淡忘。李子柒的視頻將目光定位在這些帶有時代印記、民族烙印的傳統物質上，用新技術、新媒介進行傳播，對傳統工藝進行傳承，讓國人銘記傳統工藝。

除了讓國人銘記傳統文化，李子柒還努力地讓中國文化“走”出去。李子柒在Facebook、YouTube等國外社交媒體上的關注者人數超800萬。李子柒受邀訪問馬來西亞，和老國王及其家庭成員見面交談，還將親手制作的筆墨紙硯當作禮物贈予了國王。

李子柒憑借清新脫俗的風格以及短視頻塑造的新情境，開啟一條文化傳承的新道路，讓久遠的傳統手工藝在我們面前再次鮮活地呈現出來，也讓中國傳統文化在世界舞臺上“翩翩起舞”，讓全世界的人通過李子柒影像塑造的新情境，切身感受到中華文明的博大精深。

（三）人民百姓生活情境之樂

在李子柒的影像情境中還有普通人民百姓的生活情境之樂。李子柒和奶奶生活在普通的農村，院子周圍種滿了日常所需的瓜果蔬菜，祖孫倆還養著小狗和小羊，其影像呈現出普通百姓日出而作、日落而息的生活情境。

在李子柒的影像情境中，最常表現的內容是作為普通人的日常勞作。例如在農村生活中正常的求生技能，下田插秧、摸藕，上山砍柴，下地收苞米等。這些是在農耕生活中習以為常的生活技能，也是在都市生活中無處施展的技能，成為李子柒影像視頻中重點展示的內容。

李子柒的影像情境展現的是農村的原生原貌，場景是四川綿陽的農村，拍攝的情境多是與農活相關，比如做衣服、做竹子家具，釀酒、釀造黃豆醬油，等等。李子柒之所以吸引人，不僅在于她是一個安靜的美女子，而且她的視頻中蘊含著因日常勞作而滿足生活所需的中國傳統農耕文化。她是一個普普通通的農民形象，要照顧年邁的奶奶，這種傳統孝文化讓受眾感受到一種暖心的親情感。

四川綿陽的李子柒，守著一座山，做著原始的農耕，過著自給自足的日子，她通過現代信息技術將其生活的情境傳播出去，向人們展示農村百姓生活之樂。

四、結語

數字媒體的發展，給公眾創造了太多新情境，也帶來很多新行為，特別是隨著自媒體的遍地開花，這種行為的變化更為明顯。李子柒通過影像情境為我們呈現了自然之美、文化之承、人民之樂，把身處城市的人們帶入她所構建的情境之中，讓人們停下來、慢下來，撫慰人們的心靈。李子柒為大眾呈現原汁原味的農村生活百態，讓大眾在她的影像情境中感受到“有意義的日常生活”，得到心靈的慰藉。

注釋：

①何夢祎.媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2015(10):14-18.

②張海燕.以“媒介情境理論”解讀網絡社會[J].青年記者,2015(06):39-40.

③李濤.潤物無聲，以影像講好中國故事——從李子柒現象看如何利用視覺呈現做好對外傳播[J].新聞戰線,2020(01):73-74.

④姚承香.李子柒古風美食短視頻的傳播策略[J].視聽,2020(01):170-171.

⑤曾林浩,曾振華.場景融合與身份混雜：媒介情境理論下微信朋友圈的使用[J].編輯學刊,2019(01):25-29.