近幾年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的視聽創(chuàng)作呈現(xiàn)研究

司徒鐘敏

中國(guó)是一個(gè)動(dòng)畫意識(shí)萌芽很早的國(guó)家。早在古代，繪畫就是人們記錄生活的重要途徑之一。在文字誕生之前，人們就利用繪畫記錄重要事件。而民間藝術(shù)皮影戲、木偶戲、手影戲、燈影戲等傳統(tǒng)戲都是古代中國(guó)人嘗試將動(dòng)畫意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為表演的一種方式。20世紀(jì)50年代中期，中國(guó)動(dòng)畫已經(jīng)基本解決了所有視聽技術(shù)難題，從無(wú)聲默片過(guò)渡到了有聲有色的創(chuàng)作階段。在外來(lái)動(dòng)畫文化引進(jìn)和本國(guó)動(dòng)畫不斷進(jìn)步的過(guò)程中，我國(guó)出現(xiàn)了大量風(fēng)格迥異的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影逐漸嶄露頭角，成為內(nèi)地票房的重要組成。其中，2019年上映的《哪吒之魔童降世》更是以50.35億票房占據(jù)中國(guó)電影票房第四的高位①。而內(nèi)地票房中，名位前列的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫比例逐年提高。相比前些年進(jìn)口動(dòng)畫稱霸票房的局面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影正處于一個(gè)冉冉升起的狀態(tài)。2021年7月上映的《白蛇2：青蛇劫起》又將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的話題掀起。這些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影備受歡迎不僅是成熟文本和題材選擇的功勞，與時(shí)俱進(jìn)的科技手段同樣給國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫帶來(lái)了更多的視聽呈現(xiàn)可能。除了日新月異的技術(shù)手段外，中國(guó)動(dòng)畫的“好看”歸根結(jié)底離不開其中的視聽語(yǔ)言。如今國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，不管是針對(duì)全年齡段觀眾還是單面向小朋友的作品，其中都有很多“名場(chǎng)面”。例如《哪吒之魔童降世》的紅藍(lán)（哪吒與敖丙）大戰(zhàn)、《西游記之大圣歸來(lái)》的最終一戰(zhàn)、《白蛇2：青蛇劫起》的小青與法海大戰(zhàn)等。“名場(chǎng)面”指為人熟知的經(jīng)典片段。“名場(chǎng)面”的形成要素主要有具備視覺張力的影響和具備能成為整個(gè)作品或時(shí)代或事件的精華特質(zhì)。雖然這個(gè)說(shuō)法目前僅在網(wǎng)絡(luò)世界中被廣泛使用，且?guī)缀跬耆Q于個(gè)人感受，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)可以界定②，但這種“潮流”在一定程度上反映了如今觀眾對(duì)影視作品的期待。

本文以近幾年反響熱烈的幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作為研究對(duì)象，從視覺和聽覺兩方面分析它們的狀況，探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的視聽創(chuàng)作呈現(xiàn)。

一、奇觀的視覺盛宴

（一）速度剪輯與虛擬技術(shù)的合成奇觀

《哪吒之魔童降世》中的哪吒與敖丙大戰(zhàn)，其中一系列短鏡頭的組合加快了影片的節(jié)奏，快鏡頭蒙太奇剪輯使得影片的速度成為視覺上的奇觀。這種剪輯手法加上動(dòng)畫的虛擬合成技術(shù)，使得我們可以用肉眼感受到一些“不真實(shí)”的動(dòng)態(tài)打斗效果。這種日常不能所見的節(jié)奏速度構(gòu)成了視覺上的奇觀，讓觀眾感受到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的獨(dú)特魅力。近幾年來(lái)，現(xiàn)代電影技術(shù)在國(guó)產(chǎn)電影中逐漸體現(xiàn)出它的優(yōu)勢(shì)和特色。這些動(dòng)畫剪輯手段同真人動(dòng)作片有類似的特點(diǎn)，又帶有動(dòng)作片沒(méi)有的動(dòng)畫特性。動(dòng)畫電影中并非所有“亮點(diǎn)”都體現(xiàn)在打斗場(chǎng)面，其中的剪輯合成也可體現(xiàn)出其精彩段落。例如，《哪吒之魔童降世》中哪吒與太乙真人在千里江山圖中遨游的場(chǎng)面調(diào)度復(fù)雜且有趣，行云流水的場(chǎng)面調(diào)度加上剪輯合成，使得觀眾在視覺上可以感受到虛擬世界的真實(shí)感。《西游記之大圣歸來(lái)》中江流兒在集市模仿大圣的出場(chǎng)導(dǎo)致滿街小亂的段落，其剪輯手段和動(dòng)畫細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)既交代了集市狀況和細(xì)節(jié)，又豐滿了江流兒角色的性格特點(diǎn)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在科技進(jìn)步背景下將視聽元素巧妙運(yùn)用起來(lái)，這并非單一的炫技，而是選取適宜的敘事手段來(lái)展現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的魅力。

現(xiàn)代電影技術(shù)不單只有剪輯，還有很多虛擬合成技術(shù)。近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫電影在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上配合視聽語(yǔ)言，可以表現(xiàn)出許多真人影視作品表現(xiàn)不出的精美、復(fù)雜的視覺形象甚至場(chǎng)面奇觀。尤其是以神話為背景的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，其創(chuàng)造出的場(chǎng)景可以讓觀眾們更加直觀地體會(huì)到神話傳說(shuō)中的壯麗。

場(chǎng)面奇觀指的是各種環(huán)境和場(chǎng)景的獨(dú)特景象，這些景象絕非平常可見。場(chǎng)面奇觀可分為三類，第一類是自然奇觀，第二類是經(jīng)過(guò)技術(shù)手段創(chuàng)造出來(lái)的種種虛擬景觀，第三類是宏大的人文景觀③。由于動(dòng)畫電影的“高度假定性”和“非實(shí)拍”特性，動(dòng)畫電影的視覺畫面會(huì)有更多的“自由”，帶來(lái)的視覺呈現(xiàn)可能性也就更多。如先前提及的《哪吒之魔童降世》中的千里江山圖場(chǎng)景，其中就利用了非常規(guī)坐船遨游的動(dòng)態(tài)展示出千里江山圖中的重巒疊嶂、千姿百態(tài)，《白蛇：緣起》中藏寶閣琳瑯滿目和稀奇古怪的物件，《羅小黑戰(zhàn)記》中的妖精世界，《爵跡》中的奇幻大陸和時(shí)空穿梭，《風(fēng)語(yǔ)咒》中的歌舞祭祀和萬(wàn)妖奔騰的場(chǎng)面，《全職高手》中的游戲戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這些畫面都是日常生活中不可能看到的奇觀。

讓觀眾“大飽眼福”的并非只有壯觀的繪畫場(chǎng)景和特效填充，其中還配合各種視聽語(yǔ)言的技巧。例如，細(xì)看《大圣歸來(lái)》片頭的“齊天大圣出場(chǎng)大戰(zhàn)天兵”一段，自旁白出現(xiàn)時(shí)大圣在峭壁上的大遠(yuǎn)景開始，一條紅綢帶出現(xiàn)并貫穿全屏的畫面，表現(xiàn)出了齊天大圣不可一世的登場(chǎng)。隨后呈現(xiàn)的天軍全景，此時(shí)鏡頭是“仰拍”天兵一眾，給觀眾一種天兵神威、不可侵犯的威儀態(tài)勢(shì)。而順著大圣吃桃子的嘴部特寫，通過(guò)桃子運(yùn)動(dòng)軌跡搖向托塔天王被擊后，借齊天大圣孫悟空的肩膀呈現(xiàn)的天軍全景則是“平視”。這表示大圣可以打過(guò)天兵，天兵不過(guò)如此而已。但是，此段以如來(lái)的出現(xiàn)并一招強(qiáng)壓孫悟空于山下作為結(jié)束，其中對(duì)如來(lái)的仰視角度又體現(xiàn)出大圣的弱點(diǎn)和如來(lái)的威儀。氣勢(shì)恢宏的天庭畫面和天兵天將在天上打斗的場(chǎng)景都是我們所說(shuō)的場(chǎng)面奇觀，是平日不可見的場(chǎng)景。但是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)鏡頭的選擇和運(yùn)用，最終將這些奇幻的視覺效果呈現(xiàn)了出來(lái)。

此外，奇觀場(chǎng)景并不只是給人帶來(lái)意外觀感，而是更多地通過(guò)一個(gè)個(gè)奇觀場(chǎng)面加深觀眾的沉浸感。對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，這雖然是他們沒(méi)見過(guò)的場(chǎng)面，但通過(guò)數(shù)字技術(shù)可逐步增強(qiáng)中國(guó)動(dòng)畫電影的藝術(shù)表現(xiàn)力，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)不同的“世界”。在《哪吒之魔童降世》中，上有縹緲天庭，下有海底煉獄。現(xiàn)實(shí)中，有陳塘關(guān)豪府，也有海邊村屋；虛擬中，有《山河社稷圖》的另類奇觀。動(dòng)畫中小到精致的古典建筑，大到氣勢(shì)磅礴的日月山川，多個(gè)不同空間畫面給觀眾構(gòu)架出一個(gè)完整的世界體系。

（二）時(shí)尚個(gè)性形象奇觀

角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫電影視覺元素的重要成分。這些設(shè)計(jì)一來(lái)需要符合劇情的發(fā)展需要，二來(lái)要表現(xiàn)角色身份和性格。這些都可以稱之為視覺中的造型元素。造型元素包括形態(tài)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、表情設(shè)計(jì)等。不同的服飾和裝飾可以向觀眾傳達(dá)角色的生活年代、地域、身份地位、個(gè)人喜好等豐富的信息，使觀眾對(duì)故事有更強(qiáng)的代入感。

在近幾年創(chuàng)作的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品中，動(dòng)畫人物的背景設(shè)定或在神話世界，又或者在虛構(gòu)的有民族特色的虛擬空間中。這里面的人物造型的審美突出中國(guó)傳統(tǒng)服飾和發(fā)型，又加以時(shí)尚元素④。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在角色形象和服飾上都大下功夫，每部電影的角色視覺元素都大有考究。在《白蛇：緣起》中，國(guó)師身穿黑色鶴氅，即神仙道士服，上面的陰陽(yáng)圖和仙鶴、祥云紋樣，一看就是煉丹修道的道士。白蛇形象既有經(jīng)典的白素貞形象元素，又有現(xiàn)代年輕時(shí)尚的審美。白蛇發(fā)型配飾上采用曲線式帶狀設(shè)計(jì)，暗示她的蛇妖身份。珠釵雖為裝飾，又是白蛇的強(qiáng)大法寶，是連接整部影片乃至下一部作品的重要信物。《白蛇2：青蛇劫起》中的狐妖老板，其服裝則從民族服飾變換到皮衣牛仔等現(xiàn)代新潮裝扮。這既充滿了創(chuàng)意，又能體現(xiàn)出兩部作品之間的新舊時(shí)代的變換或者不同世界的審美變化。《哪吒之魔童降世》中凡成人的服飾，結(jié)尾右祍，這是一種漢文化符號(hào)。其中發(fā)型設(shè)計(jì)參考了《桃花源記》中“黃發(fā)垂鬢，并怡然自樂(lè)”的孩童形象。哪吒的紅肚兜、紅頭繩、丸子頭和腦后的垂發(fā)既有原來(lái)哪吒的造型原型，也完全符合《桃花源記》中對(duì)童子的描述⑤。而哪吒本身又是一大創(chuàng)新視覺特色。現(xiàn)如今觀眾不但“審美”也“審丑”，“丑萌”等詞大量出現(xiàn)在大家的審美詞語(yǔ)之中。小哪吒的外表打破了許多動(dòng)畫角色的“全美顏效果”，并且更偏向個(gè)性化。小孩子不該擁有的黑眼圈和接地氣的麻子臉帶來(lái)的視覺效果，更加凸顯了角色的“魔”的不完美。這一形象與敖丙的俊美形象產(chǎn)生對(duì)比，也凸顯出他的不完美個(gè)性，讓觀眾更能體會(huì)到角色的鮮活。

二、時(shí)尚的聽覺盛宴

（一）出眾又接地氣的人聲

首先，獨(dú)特的聲線塑造出成功的角色人物。《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”令觀眾熱血沸騰。其實(shí)感染觀眾最大的成功之處不僅有精美特效的打斗場(chǎng)面，還有一個(gè)個(gè)有血有肉的角色。這些人物各有特色，且并不臉譜化，他們有“人性”又“接地氣”。太乙真人張嘴就是方言，申公豹雖性格毒辣，卻因結(jié)巴而令人忍俊不禁。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將這兩個(gè)正反派角色的言行與“娛樂(lè)性”相結(jié)合，將兩個(gè)人的“派別”棱角模糊起來(lái)。太乙真人雖然張口說(shuō)著一些“天威，尊長(zhǎng)”的威嚴(yán)之詞，但是其方言的親民感和隨和感配合他肥頭大耳的外形，使得他的臺(tái)詞少了一分嚴(yán)肅，多了幾分假正經(jīng)和娛樂(lè)性。申公豹雖然狠毒和狡詐，但是由于他有口吃的特點(diǎn)，使得他在說(shuō)一些陰謀和狠話時(shí)又多了一份逗趣和讓人無(wú)奈的感覺。這種口吃的習(xí)慣讓觀眾更能感受到角色的“真實(shí)”，也更能體會(huì)到他因受到偏見而走上歧途的辛酸和無(wú)奈。除此之外，那些聲音與體型有巨大“反差萌”的村民，哪吒變身前后的聲音區(qū)別，都是聲音參與形象塑造的出色表現(xiàn)。由此可見，合適且創(chuàng)新性的配音使得這些動(dòng)畫角色呈現(xiàn)得無(wú)比鮮活。《白蛇：緣起》和《白蛇2：青蛇劫起》中都重點(diǎn)出現(xiàn)的狐妖形象，其聲音時(shí)而魅惑時(shí)而活潑。這種聲音成功地塑造出一個(gè)“狐”特性的商人形象，令人印象深刻。這一形象更是在各大影音視頻平臺(tái)上引發(fā)了模仿風(fēng)潮。

其次，出彩的臺(tái)詞成就動(dòng)畫電影深刻的記憶點(diǎn)。有人說(shuō)“語(yǔ)言和文字是軟綿綿的刀子，能殺人于無(wú)形”。這幾部國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫最令人印象深刻的也許不是某一場(chǎng)驚天戰(zhàn)役，而是幾句關(guān)鍵性的話語(yǔ)。這些聲音像符號(hào)一樣印在觀眾的腦海里，并且貫穿整部電影。《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”“人心中的成見是一座大山”，《西游記之大圣歸來(lái)》的“我若成佛，天下無(wú)魔，我若成魔，佛奈我何”，《風(fēng)語(yǔ)咒》中的“掐指一算手抽筋”，等等，這些臺(tái)詞成功地打入了觀眾的內(nèi)心，成為一個(gè)影片的“代名詞”，抑或成為一種代表性符號(hào)，使觀眾在審美過(guò)程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的聽覺記憶點(diǎn)。

最后，方言的巧妙運(yùn)用成為動(dòng)畫電影的加分項(xiàng)。不管是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，還是真人電影，其對(duì)方言的使用也是深受觀眾認(rèn)可的。方言的使用不僅可以拉近觀眾的審美距離，更可以體現(xiàn)出角色的特點(diǎn)，使得角色讓人記憶深刻。此外，地方方言還帶有地域特色。方言具有的地域特色通過(guò)聲音體現(xiàn)出來(lái)，能為故事背景和環(huán)境塑造帶來(lái)無(wú)形的加分。同時(shí)，不經(jīng)意間流露出的方言會(huì)讓人會(huì)心一笑，帶有調(diào)節(jié)性的娛樂(lè)作用。

（二）打造民族特色音響效果

近些年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫結(jié)合了很多“中國(guó)神話”元素，期望打造我們民族的特色音效。《白蛇2：青蛇劫起》中，主角在修羅城中經(jīng)歷了“風(fēng)”“火”“水”“氣”等劫難。在音樂(lè)音響上，團(tuán)隊(duì)通過(guò)大膽嘗試，創(chuàng)造出了很多帶有中國(guó)民族神話特色的聲音設(shè)計(jì)。音效不僅僅是“風(fēng)聲”和“雨聲”等簡(jiǎn)單的聲音呈現(xiàn)，還將我們的民族神話色彩融入聲音中進(jìn)行演繹。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)音響音樂(lè)化等手法，結(jié)合視覺效果，讓觀眾在觀影的體驗(yàn)中得到更多的審美共鳴，這是傳統(tǒng)文化和新文化的交流與碰撞。

（三）國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫音樂(lè)的傳承與融合創(chuàng)新

首先，近幾年的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片中使用的民族樂(lè)器曲目可為影片定下基調(diào)。音樂(lè)有著很深的記憶和符號(hào)特質(zhì)。例如，在《西游記之大圣歸來(lái)》的片頭，當(dāng)嗩吶的聲音響起，整個(gè)片子的基調(diào)就確定了。觀眾通過(guò)這段背景音樂(lè)可知，接下來(lái)的劇情可能跟打斗有關(guān)。此曲《闖將令》自上世紀(jì)60年代被引用到武俠電影《如來(lái)神掌》后，就在香港武俠片中得到廣泛應(yīng)用，如《東成西就》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《功夫》等片中都曾出現(xiàn)過(guò)。在《西游記》相關(guān)的動(dòng)畫電影中，《西游記之大圣歸來(lái)》并不是首次使用這段戲曲來(lái)烘托“大鬧天宮”的激烈。1964年上海美術(shù)電影制片廠的鴻篇巨制《大鬧天宮》就曾經(jīng)用過(guò)這一段。從《大圣歸來(lái)》亦使用此曲的開頭也可看出，這是在對(duì)經(jīng)典致敬⑥。音樂(lè)不僅起到了致敬經(jīng)典的作用，還讓觀眾進(jìn)行了一次經(jīng)典回憶與新作的對(duì)話。許多音樂(lè)都帶著自己的獨(dú)特記號(hào)，讓人可以在欣賞的同時(shí)迅速產(chǎn)生聯(lián)想。但這些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片并非一味地使用民族樂(lè)器來(lái)演奏曲目。《白蛇：緣起》的開場(chǎng)雖然是用古琴、笛子、竹板、木魚等樂(lè)器做主調(diào)，通過(guò)利用民族樂(lè)器演奏的音樂(lè)為影片的基調(diào)定下基礎(chǔ)，但其中還結(jié)合了醇厚低沉的大提琴鋪底為輔。這是民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的合作，可營(yíng)造出通透的古風(fēng)空靈感。

其次，音樂(lè)為塑造大量動(dòng)畫人物提供了必要的輔助。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，大圣的出場(chǎng)背景音樂(lè)參考了西部片中牛仔出場(chǎng)的經(jīng)典音樂(lè)，以凸顯出他的孤獨(dú)和冷酷神秘感。其中，一段男性的低音吟唱更體現(xiàn)了大圣的滄桑。而隨著故事情節(jié)的發(fā)展，觀眾可以從音樂(lè)的氛圍中感受到人物組建起來(lái)的溫情。《白蛇：緣起》中，男主角游江所唱的歌曲體現(xiàn)出他的灑脫。而在片尾生死訣別時(shí)，由女主角唱出的同一首歌曲，又顯得凄涼慘烈。同樣的音樂(lè)配合不同的場(chǎng)景，使兩個(gè)角色變得鮮活豐滿，同時(shí)也推動(dòng)了動(dòng)畫的劇情發(fā)展。

最后，音樂(lè)塑造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的民族意境。電影中的音樂(lè)按來(lái)源分可以分為有源音樂(lè)和無(wú)源音樂(lè)。音樂(lè)在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用常常能起到獨(dú)特的作用。《白蛇傳》中，男女主角在江上游船時(shí)，船夫先是哼唱起“西湖美景，三月天”。主角笑著表示老翁的曲調(diào)已經(jīng)過(guò)時(shí)，隨即唱起一曲《何須問(wèn)》：“何須問(wèn)，浮生情，至此浮生是夢(mèng)中。”這是想告訴人們，我們的故事是一個(gè)新的故事，不是以前的“陳詞”。歌曲在這里起到了敘事作用，既講山講水，也講人講情。一曲終了，動(dòng)畫也到了下個(gè)場(chǎng)景。在這里，音樂(lè)是由人唱出來(lái)的有源音樂(lè)，它不但塑造了人物形象，還承擔(dān)了敘事和過(guò)渡作用，也為后來(lái)的悲劇做了鋪墊。這首曲子再響起時(shí)，便是最后白蛇與男主角在冰天雪地中訣別之時(shí)。無(wú)緣的回憶中的歌曲與白蛇口中喃喃唱出的歌詞交相呼應(yīng)，這是兩人的回憶點(diǎn)，讓觀眾在跟著畫面回憶時(shí)，又體會(huì)到角色此時(shí)的凄慘情緒。重復(fù)播放音樂(lè)的手法，達(dá)到了“前后呼應(yīng)”的效果，同時(shí)還有強(qiáng)調(diào)作用。影片最后又用回了1992年的古裝神話電視劇《新白娘子傳奇》的經(jīng)典配樂(lè)《青城山下白素貞》，以完成一次經(jīng)典與新秀的對(duì)話。正如《禮記·樂(lè)記》所說(shuō)：“凡音之起，有人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲。”

此外，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的音樂(lè)風(fēng)格多元，在體現(xiàn)民族性的同時(shí)也做到了海納百川。《大圣歸來(lái)》中妖怪們的吟唱和《風(fēng)雨咒》中出現(xiàn)的吟唱同樣是在祭祀場(chǎng)景，前者在吟唱中加入了日本調(diào)性，而兩者的抑揚(yáng)頓挫都是從國(guó)粹京劇中參考而來(lái)的。《白蛇：緣起》中的《祭天化顏歌》加入了大量鼓點(diǎn)，這是昆曲和現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合。“中國(guó)動(dòng)畫電影中的音樂(lè)創(chuàng)作是建構(gòu)起其中獨(dú)到民族品性的關(guān)鍵要素，也是賦予整個(gè)藝術(shù)作品以生動(dòng)氣韻的點(diǎn)睛之筆，更是張揚(yáng)水墨人文、潑灑丹青造化的暢美之聲。”⑦這幾部動(dòng)畫電影的音樂(lè)都經(jīng)過(guò)大量編排，將民樂(lè)、戲曲與現(xiàn)代音樂(lè)重新整合，這是未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)之一。

不管是技術(shù)革新還是帶有民族特色的審美創(chuàng)新，都是我們國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影被觀眾迅速接受并追捧的重要原因。雖然目前觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的評(píng)價(jià)存在褒貶不一的狀況，但從整體上看，國(guó)產(chǎn)電影在視聽呈現(xiàn)上仍然擁有迅速上升的趨勢(shì)。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新并融入民族特色，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品，這是宣傳和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族特色的重要表現(xiàn)之一。

注釋：

①CBO中國(guó)票房：歷史榜單[EB/OL].中國(guó)票房網(wǎng).http://m.endata.com.cn/Movie/History.

②360百科.名場(chǎng)面[EB/OL].360百科,2018-07-18.https://baike.so.com/doc/28348990-29772626.html.

③敬鑫.動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的奇觀化分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2020(06):161-162.

④郭佳,王馨.從設(shè)計(jì)元素角度分析《白蛇：緣起》[J].藝海,2020(01):62-65.

⑤胡兮,鄧菲潔,劉立辰.中國(guó)動(dòng)畫電影的美學(xué)嬗變——以《哪吒之魔童降世》為例[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2020(06):115-117.

⑥360百科.闖將令[EB/OL].360百科.https://baike.so.com/doc/296800-314205.html.

⑦鄭藝,錢今幗.激揚(yáng)水墨精神點(diǎn)化丹青靈韻——中國(guó)動(dòng)畫音樂(lè)創(chuàng)作述評(píng)[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(04):49-60.