訴苦與狂歡：網絡修辭“打工人”現象探究

2021-01-31 20:17:38張月

視聽 2021年12期

張月

近年來，網絡空間作為當代人生活、展演的重要場域，不僅和個人的成長軌跡發生密切的交融，也在潛移默化中與社會轉型發展之路勾連，產生更為深遠的影響。網絡修辭是建構在互聯網技術之上的現代都市文化的重要產物之一，有學者將其定義為“人們在網絡交際過程中，為了表達特定的意圖或者達成交流目的，選用特殊詞匯并將特有的意識形態融入語言中，這就是網絡修辭”①。作為網絡世界與現實社會相互建構的表征，網絡修辭勾連線上虛擬世界與線下轉型中國的社會情景，參與再造不同階層的身份認同②。

2020年9月起，“打工人”一詞不斷被網民進行表情包、標語等多種形式的再創造，生產出“打工人都是人上人”等大量口號，最終掀起了一場討論熱潮。其實，“打工人”并不是一個新創詞匯，1995年道子的文章《打工族與打工職業》就寫道：“打工人去打工，往往是出于一種權宜之計”③。但在今天的新媒體場域中，這個詞語的內涵和意義已然發生了變化，故筆者認為其是屬于網絡修辭范疇的。

本文聚焦三個問題：其一，“打工人”作為一種身份指稱詞，在社會變遷和新媒體介入后發生的語義變遷；其二，比對民眾的集體宣泄行動從線下“訴苦”走向線上“狂歡”的時代歷程；其三，描繪主流媒體、草根、中上階層在新媒體場域中對“打工人”采取的不同話語策略，展現轉型期中國不同階層塑造自我意識形態的意識。

一、身份：打工人的前世今生

身份，指一個人在一定的社會體系中的社會位置④。“打工人”即是一種身份代稱，它的基礎含義是指社會中自身不掌握生產資料而受雇于人、替人工作的群體。一個個體通常同時擁有多種身份，但并不一定對每一種身份都持有同等的認同感。通過對“打工人”詞組的歷史發展和社會態度變化的梳理，可以體察到在修辭背后蘊藏著社會政治經濟、社會階層、權力結構、傳播技術等諸多概念間千絲萬縷的關系。

打工人即以打工為生的人，它的前身是“農民工”。在我國內地，自市場經濟改革開始，大量農村勞動力受經濟因素吸引背井離鄉到更發達的城市謀生，以至于出現“民工潮”。在國家工業化進程中，這種勞動力遷徙幾乎是一條必經之路，英國學者雷文斯坦指出，經濟因素的支配是人口遷徙及農村人口流向城市的主要動機⑤。由于知識水平、社會經濟地位等諸多客觀條件的限制，他們中大多數人從事的是強度大、時間長、薪資低的體力勞動。同期，“打工”一詞借方言推廣從香港傳入內地，并在廣泛使用中與前文所述的體力類勞動掛鉤。與同樣意指從事工作的“上班”比較起來，“打工”明顯指向著那些社會底層的工種。“打”字作為動詞“做”的一種表現形式，反映出使用者迫于現實生活，不得不外出“打工”的復雜情感。

在這一時期，無論是媒介報道還是民間語言，都有諸多指稱農民工等“打工”群體的詞匯，如盲流（“盲目流動”的縮寫）、民工、打工仔等，這些身份代詞充滿文化偏見和排斥意識，打工群體被置于消極被動和具有威脅性的負面框架中⑥。從稱謂上可以窺見，打工群體在這時不管是社會評價，還是其自身的認同感都是較低的。

隨著國家現代化、城鎮化進程的穩步推進，打工的內涵與外延都產生了變化。例如，戶籍制度改革縮小了城鄉差距，“農民”身份在打工群體中淡化；教育事業發展，就業形勢演變，新一代受過高等教育的知識分子大量涌入勞動力市場；知識經濟到來后，人力資源由儲備型向開發型轉變，高級管理人員也向“打工”行列看齊，出現“打工貴族”⑦。如此，在經濟發展的浪潮中，大量新興工作崗位出現，打工的形式變得更加體面和規范，同時，職業等級觀念也在被重構。

新的傳播技術不僅參與了社會經濟建設，也促成了文化觀念、生活方式和交往形式的改變。在過去，打工群體常常是被動地被放在臺前一個不起眼的位置，被“命名”、被評價。但是隨著互聯網的普惠、移動手機成本的削減，網絡媒體在一定程度上起到了賦權作用，使參與者有了自我表達的麥克風。新時代下的打工群體，尤其是互聯網一代，有著強烈的自我言說欲望。借助新型傳播工具，他們頻頻在公共輿論場里發出強音，其聲勢遠甚于紙媒時代的范雨素們。

這一時間，涌現了大量由網民自主創造，重新定義、描繪打工群體生活的網絡修辭。比如“社畜”，它是一個舶來語，本是日本底層上班族用于自嘲的貶義詞，指在公司很順從地工作，被公司當作牲畜一樣壓榨的員工。這顯然是一種通過刻意夸張來宣泄情緒的修辭手法。延續這種思路，網民又給更加本土的詞匯“打工人”賦予了新的意義，有人認為這又是一種進步，因為在它的指向中，人起碼脫離了“畜”。中國網民對這些修辭的接受和廣泛性使用在一定層面上體現了當前中下階層的階層壓力和覺醒意識。

同時，與前文比對起來，我們可以明顯感受到社會態度發生的變化，這與中國目前的社會心態脫離不了關系。改革開放三十多年來，我國人民群眾的生活條件的確有了很大改善，但與此同時，社會上貧富差距也愈加明顯⑧，由此帶來大部分公眾對擁有大量社會生產資料和財富的少部分群體的不滿情緒，即“群體相對剝奪感”。因此，在這種心理機制的作用下，網民群體（盡管他們因為職業、教育、家庭背景的不同也存在著明顯的差距）能以較高的身份認同和群體歸屬感團聚在“打工人”這個身份標簽下。

二、行動：從“訴苦”到“狂歡”

從“社畜”到“打工人”，網民不知疲倦般掀起一場又一場網絡狂歡，究其根源，是出于人類本身就有態度表達和情緒宣泄的需要。因此，那些暗合中國社會真實情況，又能引起共鳴的話語易得到認可，借助互聯網傳播成為網絡流行語。這是網民表達思想過程中必然出現的現象，透過流行語表面含義，可以發現其背后所揭示的某種集體情緒⑨。同樣是集體進行情緒宣泄的行動，建國初期的“訴苦”運動和今日網絡輿論場中習以為常的“狂歡”活動存在著某些聯系。

訴苦，即向人訴說自己的苦處。在日常生活中，人們在遇到挫折磨難時，往往會向其他人傾訴，尋求他人的安慰、認可，以此得到情感支持。在半世紀以前，訴苦具有特定的政治內涵：“訴說自己被階級敵人迫害、剝削的歷史，因而激起別人的階級仇恨，同時也堅定了自己的階級立場，就叫做‘訴苦’”⑩。自1947年毛澤東批令全軍廣泛開展訴苦教育運動起至新中國成立后，在諸如土地改革運動、娼妓改造等多項改造工作里，皆能看到“訴苦”的身影。

本文只從“訴苦”作為一種當時社會背景下常規性的集體情緒宣泄的線下群聚活動的角度去剖析，可以看到：首先，訴苦能夠成為一種普遍性政治行為并取得巨大成效，這是基于廣大農民遭受剝削、壓迫、生活艱難困苦的客觀現實[11]。外部環境的壓力和內在宣泄的需要結合，使訴苦話語引起共鳴成為可能，并在高頻次的運動中，使參與者產生較強的“同一戰線”的群體身份認同感，很難說這種意識的形成與之后“文革”時期家庭成分論、血統論等更強化的身份觀念之間沒有關系。其次，對于這場自上而下組織開展的活動中，從以底層人民為主體的參與者自己口中說的話是否能真正代表他們的本意，許多學者提出了質疑。在“訴苦”時，農民使用的階級話語范式來源于國家的教導，表述的內容也限定在國家有意引導、規范的階級框架之中，囿于農民自身的知識素質和整體的運動氛圍，最終，訴苦不得不以簡單和兩極化的階級語言標簽去覆蓋原本生活中更加復雜的價值判斷[12]。第三，“訴苦”將基本情感基調建立在“苦”上，通過苦的敘事，喚醒民眾的悲痛情感，從而在一片“叫苦連天”中最大限度激發民眾對敵對階級的憤恨不滿情緒。一方面，當時的觀念認為“哭”是苦難情緒被激發的最重要表現，能營造苦大仇深的氛圍，激發群眾的苦感和仇恨。有的地方提出了“不哭就不是真貧農”“消滅不哭的貧農”等口號[13]。另一方面，訴苦的參與者毫不吝嗇向敵對階級進行怒火宣泄，實現群體性的心理“翻身”。如“先前地主把我們壓在泥巴里，今天我們要把地主踩到灰里去”[14]，至此，“訴苦”的情感表達完成。

而后，中國在經濟、政治體制建設的不斷探索中增強國力，社會機器運轉越來越快，直至今天的“加速”社會。一方面，在消費主義、內卷等多重壓力下，個體越來越難以體驗個人價值帶來的成就感；另一方面，由于代際資源積累、教育資源不平衡等因素，中下階層向上爬升的阻力越來越大，改革開放后埋下的貧富不均問題已經開始向階級固化演變，社會群體之間漸起摩擦。在焦慮和不滿下，民眾需要宣泄釋壓。

新型傳播技術的出現給社會諸多方面帶來了變革，也包括人們的交往和表達方式。借助互聯網，人們可以脫離身體的在場，在網絡空間中通過意識的在場共同行動，發出“一呼百應”的聲音。在一次又一次的集體行動中，新媒體平臺作為公共輿論主要場地產生的強大力量，有時甚至能倒逼政府作出回應。

同時，在現代都市文化、娛樂主義的浸染下，網民的表達取向也發生了改變，苦大仇深再也不是調動情緒的唯一利器。今天，網民更熱衷于利用網絡這個平臺解構現存權威體系，他們幾乎每天都在不斷瘋狂模因復制進行狂歡。狂歡化已經成為新興一代的一種表現手段、話語體系、價值觀念，甚至是生活方式[15]。“打工人”的風靡就是一場典型的現代狂歡展演，網民通過短視頻、表情包等多種形式再創作，對“打工”進行戲謔與揶揄式的剪切、重組，消解其原本內涵，在看似熱鬧與幽默的調侃中宣泄不滿。在這些表達中，網民甚至將過去的階級性話語進行改寫，如將紅色宣傳畫做成表情包；口號，作為一種常規的動員工具，在“訴苦”時，它是“苦多就是功勞大”[16]。在“打工人”狂歡中，“打工人都是人上人”亦朗朗上口。但與過去的直接表意不同，網民真正想要傳達的是“言外之意”，“每天起床的意義就是去擁抱工作”是表述者和接收者心照不宣的反語，在積極的表述下，傳達的仍然是不滿情緒。

通過以上梳理，可以看到，“訴苦”和“狂歡”作為兩個典型的集體情緒宣泄行動形式，皆具有鮮明的時代性和強大的實際效用，它們直接與中國的社會環境、階層構成、傳播技術、社會文化、群體心理等諸多概念相互勾連。“訴苦”更具政治屬性，表述者被上方組織起來，在儀式化的集體行動中，運用官方授意的階級沖突框架進行呼喝；“狂歡”則是當下網生一代習慣的生存方式，它常常是表述者自發的，所觸及的范圍也更廣，網民在虛擬空間中突破時空限制集合。具體到“打工人”事件中，同樣使用了階級性話語，但戲謔沖淡了嚴肅冷硬的沖突意味，網民的重點更在于情感宣泄和流行文化的身份認同，階級性話語中原本的反抗意識被有意無意地消解掉了。

三、態度：新媒體場域中不同階層的展演

在新媒體成為公共生活的重要場域后，所有階層和利益群體都越來越重視通過新媒體建構有利于自身利益的意識形態[17]。意識形態更加多元化的同時不同意識形態之間的沖突和交鋒也更為直接、激烈、多樣和復雜了[18]。當“打工人”在新媒體平臺上掀起熱潮后，網民、中上階層和主流媒體分別展現了不同的態度和話語策略。

作為主要使用者和接受者的網民對風潮響應得很快，迅速投入了模因的再造和擴散中，僅在微博上衍生的話題就多達十余個，“打工人梗為什么會爆火”“打工人表情包”等皆創下了不凡熱度。必須指出的是，盡管網民化用了底層勞動人民的形象，戲稱自己為“碼農”“數據女工”“電視民工”等，但后者囿于媒介使用素養、社會經濟地位等要素的制約，其實被排除在了游戲之外。接受過一定教育、有一定經濟基礎的網生一代作為言說的主力，從捍衛自身階層利益出發組織語言，尋求同類的共鳴，最終將矛頭指向上層。

與資本關系緊密的中上階層沒有在狂歡中缺席。如寶馬汽車在微博發布：“我已經加滿油了，你呢，打工人？”內地多個演藝圈明星借“打工人”包裝營銷。毫無疑問，這種挪用并沒有得到輿論認可，反而招致網民的強烈反感，并在富二代曹譯文自稱“打工人”炫富翻車事件中達到極致。擁有優越社會地位、經濟實力的中上階層，實際上正是“打工人”話語中暗指向的“老板”，其對“打工人”的主動收編是運用話語策略去遮蔽上下層權力關系，避免直面鋒芒，但見效微弱[19]。

作為官方意志代表的傳統主流媒體態度更為審慎。在以下媒體微信公眾號上檢索“打工人”關鍵詞，在9月—12月的內容產出中，新媒體，如澎湃有14篇以“打工人”為標題或內容主題，新京報和界面新聞則各有9篇；而傳統主流媒體，如人民網、人民日報的報道文章數量均為0，人民時評閱讀有1篇，央視網、新華網各有2篇。對這些文章進行內容分析后發現，主流媒體多通過對“努力”“勞動者光榮”等正面元素的強調，將“打工人”納入一貫的正向價值觀中。從數據上的鮮明對比和引導風向可以體察到，傳統主流媒體在淡化“打工人”及其潛藏的階級屬性。作為黨的喉舌，傳統主流媒體的出發點總是為整個國家的長久穩定發展服務的，盡可能避免加深不同層級間的撕裂和沖突。

網民、中上階層、傳統主流媒體各方皆從自己階層出發，試圖在新媒介場域中占得更多的話語權。從這一角度看，網絡空間中圍繞不同符號展開的每一次喧鬧，都是社會階層之間的權力博弈的表征[20]。

綜上所述，新媒體為人們提供了新的活動空間和生存方式，但它并不是一個世外桃源，現實社會中的權力博弈和不平衡結構在這里依然有跡可循。傳播技術的發展為人們帶來自我表達和社會交往的新形式，但歸根結底，它如何被使用、呈現如何效果都受制于具有生存本能的人類。只要這種本能一直存在，當它與暗流洶涌的思想浪潮、階層沖突等不穩定的社會背景相遇時，就會造成無法忽視甚至不可控的影響。

注釋：

①田密.“微”時代中網絡新修辭的冷思考[J].廣西教育學院學報,2018(03):71-74.

②曹晉,徐婧.網絡新修辭與轉型中國的性別秩序重塑及階層關系重構——以“局吊絲”為例[J].當代傳播,2015(05):26-31.

③道子.打工族與打工職業[J].人才開發,1995(07):18-20.

④陳國強.簡明文化人類學詞典[M].杭州:浙江人民出版社,1990.

⑤周振,王生升.中國農民工商品化的政治經濟學分析[J].教學與研究,2017(11):38-44.

⑥黃典林.從“盲流”到“新工人階級”——近三十年《人民日報》新聞話語對農民工群體的意識形態重構[J].現代傳播(中國傳媒大學學報),2013(09):42-48.

⑦趙凌峰.“打工文學”與“底層文學”之比較[J].才智,2008(03):178-179.

⑧張書維,王二平,周潔.跨情境下集群行為的動因機制[J].心理學報,2012(04):524-545.

⑨韓玉花.網絡流行語的社會鏡像[J].新聞愛好者,2010(06):60.

⑩李里峰.土改中的訴苦：一種民眾動員技術的微觀分析[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學版),2007(05):97-109.

[11][12][13][14]吳毅,陳頎.“說話”的可能性——對土改“訴苦”的再反思[J].社會學研究,2012(06):146-171+244-245.