地域性特征：中國革命老區(qū)紅色文化傳承發(fā)展的重要元素

畢瑛濤

(中共達州市委黨校，四川 達州 635000)

眾所周知，在中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命的過程中，各個革命老區(qū)，包括土地革命戰(zhàn)爭時期的“工農(nóng)武裝割據(jù)”根據(jù)地、抗日戰(zhàn)爭時期的陜甘寧邊區(qū)政府與各個抗日游擊根據(jù)地、解放戰(zhàn)爭時期的各個解放區(qū)等等紅色區(qū)域形成的紅色文化，共同組成了中國當代中共黨史上的紅色文化。地域性特征，無疑也是中國紅色文化的重要特征之一。關注并且深入研究中國各個革命老區(qū)紅色文化的地域性特征，無疑具有特殊的作用與意義。

一、中國紅色文化若干基本特征的邏輯性辨析

關于中國紅色文化的基本定義，百度的觀點具有一定的代表性。其認為，中國“紅色文化是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵?！憋@然，這個說法已經(jīng)相對固化，或者說已經(jīng)穩(wěn)定化了。筆者認為，當前時代，因為中國共產(chǎn)黨的因素，紅色文化主要是以中國共產(chǎn)黨在整個新民主主義革命時期從理論創(chuàng)新到實踐活動為中心線，具體從理論指導實踐、實踐再上升到理論的全部過程中產(chǎn)生的一系列文化為主。其內(nèi)涵博大精深，具有鮮明的特征。主要體現(xiàn)為：

鮮明的馬克思主義意識形態(tài)與價值觀。作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨，其意識形態(tài)與價值觀主體(理論基礎)，無疑以馬克思主義為根本圭臬。中國共產(chǎn)黨從成立、發(fā)展及其全部實踐活動結果(革命、建設、改革開放、中國特色社會主義新時代)，都是以馬克思主義為根本指導思想的實踐成果。中國共產(chǎn)黨的一切實踐活動都是以馬克思主義為理論依據(jù)的。同理，中國共產(chǎn)黨主導主創(chuàng)主推的中國紅色文化，也自然體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨鮮明的馬克思主義意識形態(tài)特征與根本價值觀追求。

中國新民主主義革命的全部實踐活動的形而上化的總結與概括。文化形態(tài)本身屬于一種抽象的思維形態(tài)和價值形態(tài)，常常表現(xiàn)為在具體實踐活動中的價值追求和精神追求。中國共產(chǎn)黨在自身100年的實踐活動中，涌現(xiàn)出了無數(shù)驚天動地、可歌可泣、流傳千古的英雄人物和事跡，這些人物和事跡必然蘊含著、傳遞出中國共產(chǎn)黨人的價值追求，同時更為重要的是，紅色文化是對中國共產(chǎn)黨在整個中國新民主主義革命時期全部實踐活動以形而上的方式進行的總結和概括。

為人民大眾喜聞樂見、主動接受的藝術形式。文化及其文化產(chǎn)品必須必然是為普通老百姓可以接受、享受、喜歡、愛好的精神產(chǎn)品，否則，其就難以存在、發(fā)展和傳承。同理，紅色文化也必須具備相同的特征。中國歷史悠久，但一般民眾的文化層次與接受能力的差異化明顯，這種差異化自然導致民眾對文化的領悟能力與實踐效果的巨大差異化。紅色文化中的馬克思主義理論、社會主義共產(chǎn)主義價值體系其本源性來自西方，其邏輯思維與表達方式也是純西方式的，因此，在中國馬克思主義的中國化本土化是必然選項(中國革命的歷史已經(jīng)證明了這一點)。中國紅色文化其表現(xiàn)方式之一的藝術形式，必然是中國人民大眾喜聞樂見、主動接受的藝術形式。中國的紅色文化在實踐中也強烈的表現(xiàn)出了這一特征。

與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相銜接。中華文明作為人類文明史上唯一傳承至今的文明形態(tài)，浩浩湯湯、綿延不絕5000年，堪稱世界文明史上的奇跡。其文化方式、文化形態(tài)、文化理念、文化思維、文化價值、文化載體、文化氛圍、文化追求等等方面都是獨一無二的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方方面面、點點滴滴，自然對中國紅色文化的影響重大而深遠。其中，中華文化的重要特征之一就是重視文化的傳承和善于傳承文化。因此，中國紅色文化中的諸多元素，常常傳遞出中國傳統(tǒng)文化的因子。如井岡山革命根據(jù)地時期，紅軍的“十六字”游擊戰(zhàn)術原則，與中國歷史上的許多兵法、兵書、兵道智慧暗合；“為人民服務”共產(chǎn)黨人宗旨與中國傳統(tǒng)文化中的“修身、齊家、治國、平天下”思想契合；“為人民謀幸福、為民族謀復興”的初心與中國范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷相呼應；“砍頭不要緊、只要主義真”的豪邁精神與林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的淡定相聯(lián)系；等等，不計其數(shù)。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的自然銜接、歷史與現(xiàn)實的自然過渡，也是紅色文化的重要特征之一。

二、地域性特征：中國革命老區(qū)紅色文化的個性化元素

著名學者羅志田認為：“對于地大物博的中國來說，文化的區(qū)域性一直是自我認識和認識自我的重要因素，也是認識者自身不小的困擾?！愃瓢褪裎幕@樣的地方文化，……在種族、民族、族群等范疇引進之后，這一視角對認識中國本身和認識中國文化，都至關重要。或可以這樣想：中國文化不必是由一個個可區(qū)隔的子文化相加而成，而是中國之內(nèi)各地方人共同分享又共同各自表述的一個文化——共享者反映共性，各表者表現(xiàn)個性?！盵1]客觀上看，羅志田論述分析的上述基本特征，無疑可以指向中國各個革命老區(qū)紅色文化的共同屬性。

但是，各個革命老區(qū)由于種種原因，本身就存在著許多差異性。這種差異性，常常表現(xiàn)出強烈的地域性特征。而文化本身的個性化特征，就是區(qū)分(識別)文化差異(不同文化類型、不同文化風格、不同文化形態(tài))的基本方式方法，中國的紅色文化也不例外。筆者認為可以從以下幾方面分析。

區(qū)域位置因素。一般意義上講，中國革命老區(qū)主要以土地革命戰(zhàn)爭時期(1927年以后)形成的幾個革命根據(jù)地為主：井岡山革命根據(jù)地，中央革命根據(jù)地，鄂豫皖革命根據(jù)地，湘贛革命根據(jù)地、湘鄂贛革命根據(jù)地，閩浙贛革命根據(jù)地，左右江革命根據(jù)地以及稍后的川陜革命根據(jù)地、陜甘寧革命根據(jù)地等。這些革命根據(jù)地從地理區(qū)位的分布分析，呈現(xiàn)出幾個特點。一是所有革命根據(jù)地全部不靠海(大海大洋)不靠邊(國境線)，都是產(chǎn)生形成在中國腹地內(nèi)陸地區(qū)；二是大部分革命根據(jù)地處于中國的中西部地區(qū)；三是主要分布在中國的長江流域或者長江以南，黃河以北基本上沒有革命根據(jù)地的存在；四是革命根據(jù)地主要在漢民族聚居地創(chuàng)建發(fā)展，唯一的例外是左右江革命根據(jù)地，存在于壯族地區(qū)(壯族系中華人民共和國成立后正式確認的民族識別)，但是主要領導人鄧小平是漢民族人；五是處于一個省或者幾個省的交匯處、結合部。這種區(qū)域位置特征，最大的體現(xiàn)是自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟保存完好，有利于實行事實上的“工農(nóng)武裝割據(jù)”。其對紅色文化的創(chuàng)建與形成，其影響力不言而喻。

地形地貌因素。從地形地貌的角度分析，這些革命根據(jù)地都處于海拔1000米左右的山區(qū)，或者丘陵地區(qū)。普遍生態(tài)與森林植被較好，土地相對貧瘠，物產(chǎn)一般。并且交通普遍落后，遠離大都市和中心城市。井岡山革命根據(jù)地存在時間不長，與紅軍擴展發(fā)展太快，而當?shù)氐牡匦螚l件對紅軍的發(fā)展形成制約有必然關聯(lián)度。囿于井岡山地區(qū)山多地少，糧食生產(chǎn)十分有限，無法滿足對紅軍的有效供給，進而只能主動放棄這一地區(qū)。川陜革命根據(jù)地、洪湖湘鄂西革命根據(jù)地與左右江革命根據(jù)地都是喀斯特地貌地區(qū)，尤其是左右江地區(qū)，喀斯特地貌特征最為突出，土地更加貧瘠，這些地區(qū)的農(nóng)作物種植的物種有限，收成也有限。以川陜革命根據(jù)地為例，其腹心地帶區(qū)域的四川萬源，海拔高、水量不豐沛，農(nóng)作物主要以玉米、馬鈴薯為主，并且產(chǎn)量不高。陜甘寧革命根據(jù)地處于黃土高原，土地的貧瘠程度和土壤的流失程度為全國之最，對紅軍的生存必然不利，對紅色文化的發(fā)展有特殊影響。這些因素，對中國紅色文化的形成和紅軍的發(fā)展，也必然會產(chǎn)生重要而深刻的影響。

文化淵源因素。中國的革命老區(qū)絕大部分在長江流域或者長江以南地區(qū)。譬如：湘贛根據(jù)地、湘鄂贛根據(jù)地、鄂豫皖根據(jù)地、洪湖湘鄂西根據(jù)地、閩浙贛根據(jù)地、贛東北根據(jù)地、左右江根據(jù)地等等，都是漢民族或者客家人(當然廣西左右江地區(qū)壯族特殊)。其地域性特征十分鮮明。尤其有意思的是，紅四方面軍自鄂豫皖根據(jù)地轉移來到大巴山地區(qū)。這里是古巴國的屬地。以四川宣漢縣為例，在紅四方面軍進入四川之前，這里已經(jīng)發(fā)生了1929年四川早期共產(chǎn)黨人李家俊在萬源與宣漢交界處的固軍壩組織領導發(fā)動了四川東部地區(qū)最早的由中國共產(chǎn)黨人領導的大起義。之后，受其影響，中國共產(chǎn)黨早期的共產(chǎn)黨人王維舟在宣漢縣獨立成立了紅33軍。一個自然幅員的縣成立一個紅軍，在整個全國土地革命戰(zhàn)爭時期是絕無僅有的。但是，這里的文化淵源有其特殊性。學者李貴平指出：“自古以來，川東宣漢縣被認為是個‘山高皇帝遠’的偏僻之地，歷史上處在遠古巴國的北部核心區(qū)域，四周層巒疊嶂，溝谷縱橫，峽谷幽深?！麧h縣地，古為殷商部族，土著民族為巴人。公元前11世紀，周武王滅商，‘以其宗姬封于巴。’(《華陽國志》)，即武王伐紂時有功被封為子國，縣地即屬巴國領域。公元前316年，巴人被秦惠王所滅，國破家亡后，巴人文字被避難的祭司(巫師)帶進了山高林密、溪水湍急、道路險絕的巴山大峽谷。這與‘先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔’之情景有些相似。這樣的世外桃源，巫師大行其道，民間巫風烈烈，世代香火不絕。祭司文字便以巫師為媒介，祭祀活動為載體，在不知不覺中暗暗流傳至今。”[2]李貴平所表述的實際上是指大巴山地區(qū)具有濃郁的巴人遺風，尚武驃悍，忠義勇猛。這些文化淵源必然構成文化影響，對后來的紅四方面軍的戰(zhàn)斗作風和兵員補充擴紅，自然發(fā)生了深遠的影響。

經(jīng)濟狀況因素。顯然，中國紅色革命根據(jù)地所在地的經(jīng)濟狀況極為落后。毛澤東在《中國的紅色政權為什么能夠存在》一文中分析指出：“一國之內(nèi)，在四周白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期存在，這是世界各國從來沒有的事。這種奇事的發(fā)生，有其獨特的原因。”其中“地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟)”[3]便是重要原因。這種“地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟”實質(zhì)上就是極度落后的、原始的、自然經(jīng)濟。仍然以大巴山地區(qū)的四川宣漢縣為例(紅四方面軍及其川陜革命根據(jù)地所在地)，“20世紀70年代初，這里還保持著刀耕火種的農(nóng)耕習俗。”[2]其落后程度可見一斑。其他革命根據(jù)地的經(jīng)濟情況與大巴山地區(qū)大同小異。這種極度落后的原始自然經(jīng)濟(極度的小農(nóng)經(jīng)濟)，對中國紅色文化與紅軍的發(fā)展自然而然地產(chǎn)生了無法估量的影響。

民族民俗與宗教因素。一般而言，中國紅色革命根據(jù)地的所在地不僅經(jīng)濟落后，文化發(fā)展也是滯后的。因為絕大部分處于中國傳統(tǒng)社會狀況，又地處偏遠地帶，民間的文化現(xiàn)象絕大部分體現(xiàn)在儒家文化方面。當然佛教的影響也是具有相當力量的。同時在有些地方，傳統(tǒng)的白蓮教也是有相對廣泛的社會基礎的。在井岡山革命根據(jù)地建立之前，王佐與袁文才就是把兄弟。在四川，民間的“袍哥人家”影響力，占有相當?shù)目臻g。中共早期的一些職業(yè)化革命家，在加入中國共產(chǎn)黨之前有不少的人曾經(jīng)參加過四川的“袍哥”、或者一些幫會。這些半公開半民間的社會組織，對中國傳統(tǒng)社會的影響是相當大的。甚至紅軍長征中，中央紅軍的先遣部隊到達四川西部的彝族地區(qū)后，為了得到彝族同胞的大力支持，中央紅軍尊重當?shù)氐囊妥屣L俗習慣，由先遣部隊司令劉伯承與當?shù)匾妥迨最I小葉丹還“歃血盟誓”，結拜為兄弟。因此，民族民俗宗教因素的影響力在紅色文化中也是不可忽視的。

三、充分發(fā)揮地域性特征在革命老區(qū)紅色文化傳承發(fā)展中的作用

重視紅色文化發(fā)展與推進的共性化要素，是長期以來從事相關工作人員的慣性思維或者思維定式。其實，作為一種文化形態(tài)(當然包括中國紅色文化)，其生命力的關鍵要素還是在于其個性化的成分與個性化構成。一定意義上可以認為，沒有個性化的文化形態(tài)和文化產(chǎn)品，是沒有生命力的，在實踐活動中，其難以長久、難以持續(xù)，也真正難以傳承。

高度重視并特別關注中國紅色文化的地域性元素，對推動紅色文化的發(fā)展傳承，無疑體現(xiàn)出具有相當?shù)膽?zhàn)略眼光，體現(xiàn)出決策者實踐者的前瞻性和獨到性。

以地域性特征元素為動力，進一步助推中國各地紅色文化鮮明主題的確立。這個問題，本身已經(jīng)被中國共產(chǎn)黨的最高層確認和基本解決。習近平總書記在不同時期不同場合先后提出了“紅船精神”“井岡山精神”“抗戰(zhàn)精神”“遵義會議精神”“沂蒙精神”“蘇區(qū)精神”“延安精神”“長征精神”“西柏坡精神”“鐵人精神”“兩彈一星精神”等等。這些寶貴的紅色財富，在激勵無數(shù)人們的同時，也充分體現(xiàn)出強烈的中國紅色文化的地域性特色和地域性元素。這些地域性元素，正是不同地區(qū)紅色文化的重要符號，這種地域性符號，對各個地方紅色文化的傳承，具有不可估量的作用和意義。特別是對各地紅色文化的鮮明主題的確認確立，打下了深刻而不可磨滅的印記。同時，也將各地紅色文化推向了全國乃至全世界。

以紅色文化地域性元素為契機，助推中國各個地方紅色干部學院的建設。中共十八大以來，各地一大批紅色干部學院迅速成立。這些紅色干部學院的培訓主題，應當說是緊緊地圍繞中國共產(chǎn)黨人的理想信念和黨性教育來展開的。這也是各地紅色干部學院培訓的共性元素。但是，僅僅重視共性元素，各地的紅色干部學院在實際教學培訓工作中就自然出現(xiàn)教學內(nèi)容的重復與雷同，其成立的必要性和存在的必要性就必然受到影響。各地紅色干部學院的成立與存在，歸根到底還是因為各地紅色文化資源的獨特性、不可重復性所決定的。本質(zhì)上就是紅色文化共性之下的個性元素，就是各地紅色文化的地域性元素，彼此屬于紅色文化中母文化與子文化的關系。例如，浙江嘉興的紅船精神干部學院，四川儀隴的張思德學院，四川阿壩的長征干部學院，四川攀枝花的三線建設干部學院，四川綿陽的兩彈一星干部學院，河南信陽的大別山學院、河南林州的紅旗渠干部學院，福建龍巖的古田學院，江西的井岡山干部學院，江西的瑞金紅色學院，陜西的延安干部學院，河北的西柏坡干部學院、貴州的遵義干部學院，江蘇鹽城新四軍干部學院，山東臨沂的沂蒙精神干部學院，黑龍江的大慶精神干部學院等等，都體現(xiàn)出了強烈的紅色文化的地域性元素，極具中國紅色文化的個性化色彩和風格，并以此為基礎確立了各地紅色干部學院的具有鮮明地域性元素的辦學主題。

通過紅色文化的地域性元素，助推黨性教育特色基地的建設。各地黨校教育特色基地的建立與存在，對當?shù)丶t色文化資源的地域性元素具有很大的依賴。因為各地的紅色文化資源，其不可替代的地域性特征，決定了各地黨性教育特色基地的特色的建立。不管是采用哪一種教學方式(講授式、體驗式、情景模擬式、討論式)，這些教學方式都無一例外地緊緊圍繞教學基地的主題(地域性紅色文化元素)來展開或者進行。譬如，紅船精神干部學院的“紅船精神”(不忘初心、牢記使命思想)，張思德學院的“為人民服務”(宗旨意識)、古田干部學院的“黨指揮槍”(軍魂意識)、鹽城干部學院的“新四軍鐵軍精神”(艱苦奮斗，不怕犧牲精神)、沂蒙干部學院的“軍民魚水情”(群眾路線觀念)、西柏坡干部學院的“兩個務必”(永遠謙虛謹慎觀念)、長征干部學院的“長征精神”(不怕困難，一往無前精神)、三線建設干部學院的“自力更生”精神(艱苦奮斗觀念)等等。這些強烈的紅色文化地域性元素，讓各地的黨性教育基地的特色更加鮮明，其生命力、影響力大大地輻射傳播出去了。

依托紅色文化資源的地域性元素，提升各地的社會影響力和美譽度。當前時代，各地在推動經(jīng)濟社會全面發(fā)展的過程中，對文化軟實力重要性的認識大大增強，對文化軟實力的需求和需要呈現(xiàn)出幾何級數(shù)的增長。然而，從中國的實際情況出發(fā)，文化自身的共性元素屬于國家層面的追求，這是毋庸置疑的。各個地方在推進發(fā)展的過程中，客觀上更加重視的是文化的個性元素，即本文討論的“地域性元素問題”。因為此問題體現(xiàn)出的是各地之間彼此的不同與差異。沒有這種不同與差異，彼此之間必然難以分辨。如同一種產(chǎn)品，沒有個性化就不可能具有市場的競爭力。同理，若干年以來，各地在依托文化資源推進發(fā)展中，打出紅色文化資源牌，已經(jīng)有相當長的時間了。事實上，紅色文化資源的分布具有有限性，這些分布的有限性，就是紅色文化資源分布的地域性。因此，站在時代發(fā)展的新高度，依托紅色文化資源的地域性，進一步塑造好各地的個性化形象，進一步提升各地的社會影響力和美譽度，也是各地推進發(fā)展的良策與上好選擇。

關注與重視中國各地紅色文化的地域性元素，無疑體現(xiàn)出一種戰(zhàn)略眼光。紅色文化的地域性特征的存在，本身就是紅色文化傳承與存在的重要方式?？茖W地使用好而不是利用好各地紅色文化資源，必然展示出各級各地執(zhí)政者的戰(zhàn)略睿智與執(zhí)政能力。