武則天刪定農書《兆人本業》探析

杜成輝,胡玉平

(四川文理學院 a.四川革命老區發展研究中心;b.圖書館，四川 達州 635000)

我國自古以農立國，歷代多重視勸民務農，甚至官撰農書，用以指導農業生產。武則天當政期間，也十分重視農業生產，將農業視為立國之本。她曾組織編撰農書《兆人本業》，為我國第一部官修農書，在唐宋時期被普遍傳錄，在農業技術的推廣應用方面發揮了重要作用。該書后來失傳，后人對其體例和內容難以詳知。在唐人文集中有許多關于《兆人本業》的記述，在《崇文總目》《困學紀聞》和《玉海》等書中也收錄有該書。迄今為止，雖有學者從歷代農書概述和節日習俗介紹等方面對其作過探討，①對于正確認識該書的性質和影響大有裨益，但尚無專門探討其體例和內容的著述。本文試結合史料中的有關記載，對其內容和影響等相關情況作一探究。

一、《兆人本業》的編撰

《兆人本業》又稱《兆人本業記》，為武則天在垂拱二年(686)組織撰寫，是我國最早的官修農書。

(一)“北門學士”編撰

《舊唐書·則天皇后本紀》載：

太后嘗召文學之士周思茂、范履冰、衛敬業，令撰《玄覽》及《古今內范》各百卷，《青宮紀要》《少陽政范》各三十卷，《維城典訓》《鳳樓新誡》《孝子列女傳》各二十卷，《內范要略》《樂書要錄》各十卷，《百僚新誡》《兆人本業》各五卷，《臣規》兩卷，《垂拱格》四卷，并文集一百二十卷，藏于秘閣。[1]133

說明《兆人本業》原書應為五卷，由周思茂、范履冰、衛敬業等奉敕修撰。

《舊唐書·劉祎之傳》云：“上元中，遷左史、弘文館直學士，與著作郎元萬頃，左史范履冰、苗楚客，右史周思茂、韓楚賓等皆召入禁中，共撰《列女傳》《臣軌》《百僚新誡》《樂書》，凡千余卷。時又密令參決，以分宰相之權，時人謂之‘北門學士’。”[1]2846上元(674—676)為高宗年號，上元二年(675)較垂拱二年(686)早11年。上元二年應為這批書目開始編撰的時間，而非撰成的時間，如《臣軌》的撰成時間為垂拱元年(685)，而非上元二年(675)。依《舊唐書·元萬頃傳》和《舊唐書·劉祎之傳》的記載，周思茂和范履冰等屬“北門學士”，《兆人本業》主要由“北門學士”們編撰。

(二)武太后親自刪定

《唐會要·修撰》載：“垂拱二年四月七日，太后撰《百寮新誡》及《兆人本業記》，頒朝集使。”[2]657朝集使為唐朝前期各州每年派往京城述職的使臣。唐時諸州都督、刺史或其上佐，每年輪流朝集，十月二十五日到京，十一月一日朝見，匯報民情風俗、屬官考課，進納貢物，聆聽敕命。武則天把《兆人本業》賜給這些朝集使，就是要他們把勸農政策貫徹到全國各地去。

《舊唐書·經籍下》載：“《兆人本業》三卷(天后撰。)”，[1]2035將其歸入農家類。《新唐書·藝文三》載：“武后《兆人本業》三卷”，[3]也將其歸入農家類。《崇文總目》和《宋史·藝文志》皆著錄為三卷，其后書目不見著錄。

《舊唐書·文宗本紀》載：太和二年(828)二月“庚戌，敕李絳所進則天太后刪定《兆人本業》三卷，宜令所在州縣寫本散配鄉村。”[1]528李絳(764—830)時任太常卿。《舊唐書·則天皇后本紀》云《兆人本業》初編五卷“藏于秘閣”，而《唐會要·修撰》云將《兆人本業記》“頒朝集使”，當是《兆人本業記》書初成之后，由武則天親自加以刪定，由五卷改為三卷，定名為《兆人本業》，將五卷本藏于秘閣，三卷本頒賜臣下。《兆人本業》一書在當時受到格外重視，顯然與武太后的署名有關。

兆人指兆民。唐時避太宗諱，改“民”為“人”，如《舊唐書·經籍下》載：“《齊人要術》十卷(賈思勰撰)”，[1]2035將“齊民”避諱改為“齊人”，故“兆人”即“兆民”。《禮記·月令》：“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”唐柳宗元《禮部賀皇太子冊禮畢德音表》：“建天下之本，宗廟以安；致萬國之貞，兆人攸賴。”本業指農業。《史記·商君列傳》：“僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。”宋陸游《賽神》詩：“家受一廛修本業，鄉推三老主齊盟。”《兆人本業》內容包括農俗農事及四時種蒔之法等，以農業生產實用技術為主，供州縣官吏指導農民耕作之用。

二、《兆人本業》的內容

《兆人本業》書已失傳，《崇文總目》《玉海》和《困學紀聞》等書中簡略介紹了其內容概要。唐德宗時創立中和節，將進獻《兆人本業》作為節日習俗的組成部分，以昭示順時務本，傳承了《禮記》以來重視農業生產的傳統思想。從當時進獻農書的一些表奏中，也可以獲知其部分內容。

(一)《崇文總目》的記載

王堯臣(1003—1058)等編纂的《崇文總目》，為宋代的官修書目，共著錄北宋前期圖書三千四百四十五部。該書編纂體例有敘有釋，共六十六卷，按四部分為四十五類。《崇文總目》卷三載：“《齊民要術》十卷。《兆人本業》三卷。”[4]將二書放在一起。《宋史·藝文志四》載：“賈思勰《齊民要術》十卷。則天皇后《兆人本業》三卷”，[5]也將二書放在一起，可能《兆人本業》中有不少內容源于《齊民要術》。

王應麟(1223—1296)《玉海·農書》云：

《崇文目》：農家八部二十四卷，始于《齊民要術》十卷。(《齊民要術》記民俗歲時、治生種蒔之事，凡九十二篇。)……

《書目》：《兆人本業》載農俗、四時種蒔之法，凡八十事。(《崇文目》三卷。)[6]

書中引用了《崇文書目》對《齊民要術》和《兆人本業》的解釋，所言《齊民要術》十卷“記民俗歲時、治生種蒔之事，凡九十二篇”，較之《兆人本業》三卷“載農俗、四時種蒔之法，凡八十事”，七十二篇(另作十二篇或二十篇)，二書性質相同，但后者卷數和篇數要少。《兆人本業》應以狹義農業也即種植業為主，輔之以養殖業等，相當于《齊民要術》前六卷中的內容，而不包括食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，也即《齊民要術》后四卷中的內容。《兆人本業》的體例不詳，據《崇文書目》原釋，共三卷八十事；呂溫《代百寮進農書表》云：“謹繕寫前件書凡二十篇，共成三卷，謹詣東上閣門奉表陳先以聞。”[7]6325前件書即《兆人本業》，又“書凡二十篇”《呂衡州文集》作“書凡七十二篇”，[8]而《困學紀聞》又云“書凡十二篇”，[9]當以《呂衡州文集》文集為是。三卷七十二篇，則每卷二十四篇，具有簡明扼要、切實可行的特點。

書初名《兆人本業記》，由“記”字判斷，其可能主要為筆記、札記、抄錄性質。刪定為《兆人本業》后，其主要內容基本未變，只是刪去了一些不常用到或已經過時的內容，加入了少量武則天的闡發和見解。我國著名農史學家王毓瑚先生根據《舊唐書·文宗本紀》中“則天太后刪定”的記述，認為《兆人本業》大約是前代農書的一種匯編，或者基本上是匯錄的性質，[10]分析大致正確。

(二)《困學紀聞》的記載

王應麟《困學紀聞·儀禮·禮記》又載：

地氣上騰，注：農書曰：“土上冒橛，陳根可拔，耕者急發。”《正義》云：“《氾勝之書》也。”唐中和節進農書，按《會要》，乃武后所撰《兆人本業記》三卷。呂溫進表云：“書凡十二篇。”《館閣書目》云：“載農俗、四時種蒔之法，凡八十事。”[9]②

《禮記·月令》云：“孟春之月，日在營室……是月也，天氣下降，地氣上騰，天地同和，草木萌動。”鄭玄注曰：“此陽氣蒸達，可耕之候也。農書曰：‘土長冒橛，陳根可拔，耕者急發’。”孔穎達正義：“鄭所引農書，先師以為《氾勝之書》也。”[11]492—493《氾勝之書》在《漢書·藝文志》中作“《氾勝之》十八篇”，約于兩宋之際亡佚，北魏賈思勰《齊民要術》多有征引。此段在《齊民要術》所引《氾勝之書》中作“春候地氣始通，椓橛木，長尺二寸，埋尺見其二寸。立春后，土塊散，上沒橛，陳根可拔，此時。二十日以后，和氣去，即土剛，以此時耕，一而當四。和氣去，耕，四不當一。”[12]而在《齊民要術》所引《四民月令》中云：“崔寔《四民月令》曰：‘正月，地氣上騰，土長冒橛，陳根可拔，急菑強土黑壚之田。’”[12]可見鄭玄(127—200)注所引農書應為東漢崔寔(約103—約170)《四民月令》，而非《氾勝之書》，孔穎達《禮記正義》有誤。唐孔穎達(574—648)作疏時，武則天《兆人本業》尚未問世。《困學紀聞·儀禮·禮記》中解釋“地氣上騰”引用《兆人本業》，說明在《兆人本業》中也引用有《禮記·月令》的內容，如“地氣上騰”等。

月令是一種上古文章體裁，按照一年中12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令等，也與農業生產密切相關。《禮記·月令》通常認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒書，也有人認為是戰國時期或更早的作品，內容分為“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”共13篇，是研究中國古代物候學，研究七十二候形成的重要參考著作。《四民月令》是東漢崔寔參照月令體裁所撰的農業專著，敘述一年例行的農事活動。《兆人本業》中關于一年中時序的安排應當參照了《禮記·月令》和《四民月令》，很有可能是按月安排農事，每月一章，共計十二章(參照同期所著《臣軌》兩卷十章，每卷五章的體例，《兆人本業》很可能為三卷十二章，每卷四章)。如為七十二篇，則為每章六篇，每卷二十四篇，很可能是每卷按照二十四節令來安排農事，或者以二十四節氣七十二候來安排農事。七十二候是我國古代結合天文、氣象、物候知識指導農事活動的歷法。其以五日為候，三候共十五日為(節)氣，六(節)氣九十日為時(季)，每時(季)十八侯，四時(季)為歲，一年共二十四節氣，七十二候。各候均以一個物候現象相應，稱“候應”。其中植物候應有幼芽萌動、開花、結實等；動物候應有始振、始鳴、交配、遷徙等；非生物候應有始凍、解凍、雷始發聲等，“候應”的依次變化，反映一年中氣候變化的一般情況。該書根據黃河流域的氣候編寫而成，漢代的《逸周書·時訓解》有詳盡注解。北魏歷書載有這些物候現象，至元代《王禎農書》將其與二十四節氣合為時令，依據氣象的物候規律，規劃全年農業操作，即著名的“授時指掌活法之圖”(簡稱《授時圖》)。《授時圖》由八層圓盤構成，第四層為四季，第五層為十二月，第六層為二十四節氣，第七層為七十二侯，第八層為各月農事。[13]《兆人本業》的授時方式，很可能為四季、十二月、二十四節氣與七十二侯相結合的方式，與后來王禎的《授時圖》類似，在當時是很先進的。《館閣書目》為南宋陳骙等編，七十卷，書成于淳熙四年(1177)，分五十二門，著錄圖書四萬四千四百八十六卷，每書均有解題，原書已亡佚。《館閣書目》對《兆人本業》的釋文沿襲了《崇文書目》。

(三)時人文集中的記敘

呂溫(772—811)字和叔，河中(今山西永濟市)人，貞元十四年(798)進士，次年又中博學宏詞科，授集賢殿校書郎。歷司封員外郎、刑部郎中。元和三年(808)秋，因與宰相李吉甫有隙，貶道州(今湖南道縣)刺史，后徙衡州(今湖南衡陽)，甚有政聲，世稱“呂衡州”。呂溫《代百寮進農書表》云：

臣某等言：臣等伏準故事，每年二月一日，以農務方興，令百寮具則天大圣皇后所刪定《兆人本業記》奉進者(中謝)。臣聞不愛牷玉，祈谷于圜丘，可以致誠，未足以為勸；躬秉耒耜，籍田于千畝，可以示勸，未足以教人。必也因天地之和，順陰陽之理，利其器用，精厥法式，變之而不倦，動之而不勞，四海靡而風行，百姓迷其日用，宏我政本，實惟農書。伏惟睿圣文武皇帝陛下德茂生成，道光慈儉，捐金而寶谷，菲食而粒人，考《堯典》以授時，稽《禹貢》而任土，潔粢盛而大事在祀，銷劍戟而盡力為農，豐年屢薦于郊歌，嘉瑞繼書于國史。而不自滿假，惟懷永圖，每至獻歲載陽，仲春初吉，俯察土膏之候，仰觀晨正之祥，經始歲功，導揚生德，征有司之舊典，奉先后之遺文，深居穆清，親覽奧妙，匪崇朝而盡更田畝，不出戶而遍洽人情，見捽草抔土之艱，知寒耕熱耘之苦。……謹繕寫前件書，凡二十篇，共成三卷，謹詣東上閣門奉表陳獻以聞。[7]6324—6325

《舊唐書·憲宗本紀》載：“(元和)三年春正月癸未朔。癸巳，群臣上尊號曰睿圣文武皇帝。”[1]424從文中“睿圣文武皇帝”為唐憲宗李純(778—820)尊號，可知該文應作于憲宗元和三年(808)，其年秋作者貶道州刺史。“先后”指武則天。此文在《呂衡州文集》卷四中名《代文武百寮進農書表》，并稱《兆人本業記》“凡七十二篇”。[8]從文中可以大體窺知《兆人本業》的內容，就是“因天地之和，順陰陽之理，利其器用，精厥法式，變之而不倦，動之而不勞”，也就是根據氣候節令適時耕種，不斷改進生產工具和耕作方法，在全國范圍內推廣科學種田，其指導思想和理念可謂十分先進。特別需要指出的是“變之而不倦”即不斷改進生產技術，“動之而不勞”即提高生產效率，這在當今仍具有現實意義。具體內容為“盡力為農”“盡更田畝”“捽草抔土”“寒耕熱耘”等，具體做法有“考《堯典》以授時，稽《禹貢》而任土”“俯察土膏之候，仰觀晨正之祥”等。作者認為“弘我政本，實惟農書”，故而朝廷將推廣農書作為要務，在農歷二月初一農事之初開展中和節上農書活動，表達對農業生產的重視。

柳宗元(773—819)在其《進農書狀(農書三卷)》中說：

右，伏奉某月日敕，宜以二月一日為中和節，所司進農書，永以為恒式者。臣伏以平秩東作，《虞書》立制；俶載南畝，周《雅》垂文。此皆奉天時以授人，盡地力而豐食。自陛下惟新令節，益勵農功，既立典于可傳，每陳書而作則。耕鑿之利，敷帝力于嘉謨；稼穡之難，動天心于睿覽。勤勞率下，超邁古先。凡在率土，不勝幸甚。前件農書，謹函封進。謹奏。[7]5781—5782

此為柳宗元進呈農書的奏狀，附注“農書三卷”表明其為《兆人本業》，說明《兆人本業》的內容主要是“奉天時以授人，盡地力而豐食”，與前述呂溫《代百寮進農書表》中描述的一樣，主要是為了適時耕種，提高產量，具體內容中提到了“平秩東作，《虞書》立制；俶載南畝，周《雅》垂文”。平秩謂辨次耕作的先后。《尚書·堯典》：“寅賓日出，平秩東作。”孔傳：“平均次序東作之事，以務農也。”“俶載”意指始事，開始從事某種工作。《詩經·大雅·大田》：“俶載南畝，播厥百谷。”朱熹集傳：“取其利耜而始事于南畝，既耕而播之。”后以“俶載”指農事伊始。

三、《兆人本業》的影響

唐代諸帝都十分重視農業生產，而武則天在這方面尤為突出，影響也最大。唐德宗貞元五年(789)，把農歷二月一日定為中和節，將百官獻農書《兆人本業》定為節日內容之一，影響深遠。

(一)中和節獻農書

唐德宗李適認為，三月有“上巳節”，九月有“重陽節”，而二月正是天氣由寒轉暖、萬物復蘇、農事開始之際，卻沒有一個節日，不太合理，于是就征求宰相李泌的意見。李泌(722—789)認為德宗所言有理，就建議廢除過去以正月晦日(最后一天)為節的舊例，改二月一日為“中和節”，意見被德宗采納。《唐會要·節日》載：

(貞元)五年正月十一日敕：四序嘉辰，歷代增置，漢崇上巳，晉紀重陽。或說禳除，雖因舊俗，與眾宴樂，誠洽當時。朕以春方發生，候維仲月，句萌畢達，天地同和，俾其昭蘇，宜助暢茂。自今以后，以二月一日為中和節，內外官司，并休假一日。先敕百僚，以三令節集會。今宜吉制嘉節以征之，更晦日于往月之終，揆明辰于來月之始。請令文武百寮，以是日進農書，司農獻穜稑之種，王公戚里上春服，士庶以尺刀相遺，村社作中和酒，祭句芒神，聚會宴樂，名為饗句芒、祈年谷。仍望各下州府，所在頒行。[2]544

貞元五年(789)定以每年二月一日為中和節，取自《禮記·中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在節日這天，皇帝要賜宴群臣，并賜給他們刀、尺，表示裁度；百官要獻農書，以示務本；民間要用青色的袋子裝著谷物及瓜果種籽，互相贈送親友；村社居民要釀制宜春酒來祭祀管理農事的勾芒神，以祈禱豐收等。中和節祭句芒神的民俗，來源于《禮記·月令》：“(仲春二月)其神句芒”。[11]505以二月初一為中和節，屬于順應農時。《唐會要》載：“(貞元)六年(790)二月，百官以中和節，晏于曲江亭上，賦詩以錫之。其年，以中和節，始令百官進太后所撰《兆人本業記》三卷，司農獻黍粟種各一斗。”[2]544百官進《兆人本業》三卷為行政命令，其目的是讓文武百官懂得勸農，讓百姓了解掌握最新農業技術。

根據《舊唐書·文宗記》的記載：太和二年(828)二月，“敕李繹所進則天后刪定《兆人本業記》三卷，宣令所在州縣寫本散配鄉村。”[1]528其時距《兆人本業》撰成頒發已有142年，說明后來的唐朝皇帝也推崇此書，將其頒行天下，散發至每鄉每村，并把獻書定為制度。

(二)科舉試題

中和節進農書的做法頗受時人看重，柳宗元在《進農書狀》中給予了高度評價，視其為“勤勞率下，超邁古先”之舉。貞元十九年(803)的進士考試即以《中和節百辟獻農書賦(以“嘉節初吉，修是農政”為韻)》為題。[14]科舉考試以獻農書為題，反映了此舉在德宗朝的流行。由于德宗賦《中和節群臣賜宴》七韻，而群臣多有答和詩文，在《文苑英華》和《全唐文》中，我們還能夠看到多篇相關的文章，如侯喜、賈餗、胡直鈞、鄭式方等人的《中和節百辟獻農書賦》等。[15]102—103侯喜《中和節百辟獻農書賦》曰：

我后令節，中和孔嘉。凍已全解，桃仍欲華。慶賞之多，燕樂既均于九有；播植之始，教化爰貞于四遐。于是，心膂周召，股肱稷卨，洎彼庶尹，當茲新節。陽和溥暢，言拜賜于生成。稼穡艱難，乃載陳于睿哲。觀其克合天意，咸造皇居。僉曰：國以人為本，人以食為儲。政令不差，則華裔知勸；水旱無備，則倉廩其虛。且自古在昔，靡不有初。敬授人時，而堯典垂記；大無禾麥，則魯史頻書。[15]102

我后即武太后，由“國以人為本，人以食為儲”等，可知武則天以民為本的思想和對農業生產的重視。

(三)東傳日本

日本學者藤原佐世(828—898)奉敕編纂的《本朝在見書目錄》，后稱《日本國見在書目》，全面記載了當時保存于政府機構的漢籍。[16]該書目中著錄的圖書，至今仍有不少留存于日本，經影印復制后，成為研究中國古籍的重要材料。在該書農家類中收錄有農書二種：“《齊民要術》十卷，自(高？)陽賈協(應為勰)思(應為思勰)撰。《兆民本葉(業)》三卷。”[17]《兆民本葉》未標注撰者，應即武則天署名的《兆人本業》，而將書名中的“人”改為“民”，“業”誤作“葉”。可能是在傳抄過程中，將“業”誤抄為“葉”(“業”和“葉”的繁體“業”和“葉”字形也近似)，這種情況在敦煌寫本中屢見不鮮。在孫猛《日本國見在書目錄詳考》中作“《兆民本業》”。[18]說明《兆人本業》曾東傳日本。

(四)遼宋仍存

唐代以后，中和節雖不復昔日的興盛，但其影響與流變也極為深遠。[19]在與五代和北宋并立的遼國，也保留著過中和節的習俗。《遼史·禮志六》載：“二月一日為中和節，國舅族蕭氏設宴，以延國族耶律氏，歲以為常。國語是日為‘忄甲迶里尀’，‘忄甲里’，請也；“尀”，時也。忄甲，讀若狎；尀，讀若頗。”[20]878遼代的中和節是國舅族(后族)和國族(皇族)耶律氏的宴會，與唐代的皇帝與群臣大宴情況類似。因為遼代契丹人只有皇族耶律氏和后族蕭氏二姓，故其規模也相當可觀。同書又載：“六月十有八日，國俗，耶律氏設宴，以延國舅族蕭氏，亦謂之‘忄甲里尀’。”[20]878可見在遼朝二月一日中和節后族宴請皇族的宴會規模，與六月十八日皇族宴請后族的宴會規模相當，也是一種君臣之間的大規模宴會。

遼代也重視勸農。《遼史·食貨志下》云：“夫冀北宜馬，海濱宜鹽，無以議為。遼地半沙磧，三時多寒，春秋耕獲及其時，黍稌高下因其地，蓋不得與中土同矣。然而遼自初年，農谷充羨，振饑恤難，用不少靳，旁及鄰國，沛然有馀，果何道而致其利歟？此無他，勸課得人，規措有法故也。”[20]932在山西應縣木塔發現的遼代寫經中，也有勸農的記錄，如“濃(農)人春不耕，秋時何幸收？太公曰：勤耕之人，必居(豐)谷食；勤學之人，必居官職。”可知遼人也重視勸農，并習讀《太公家教》。《太公家教》是唐宋時期盛行的童蒙讀本。

宋代對中和節仍也比較重視。晏殊《奉和御制中和節》詩云：“正元崇吉序，實歷記良辰。營室彤曦轉，勾芒令祀新。堯蓂方告朔，漢酎更宜春。菖葉農耕候，如膏灑澤頻。”仍將中和節與農耕聯系在一起。劉筠《奉和御制中和節》詩云：“載陽臨仲序，初吉協嘉名。國授民時正，天資植物榮。草薰翔澤雉，風暖度林鶯。堯思存稽古，洋洋播頌聲。”從另一個側面描寫中和節授民時正、勸課農事的情景。南宋吳自牧《夢粱錄》卷一載：“二月朔，謂之中和節，民間尚以青囊盛百谷瓜果子種互相遺送，為獻生子。禁中宮女以百草斗戲，百官進農書以示務本。”[21]說明宋代的中和節習俗與唐代相比并沒有大的變化，在南宋時尚保留著中和節勸農事、進農書的習俗。

結 語

起源于唐代、在遼宋時期仍然流行的中和節，到元代后期，逐漸與同樣有著“重農耕、祈豐年”內容的“二月二”合并成為一個節日，再次延后一天，并豐富了節日內涵。清代有“農歌”曰：“中和節慶龍抬頭，春祭勾芒祈豐收。白天耕田忙播種，夜里切草喂牲口”，可見明清時期中和節已經和“二月二龍抬頭”合而為一了。

在元朝元至元十年(1273)，專管農桑水利的司農司組織編纂了《農桑輯要》一書，為我國現存最早的官修農書。《四庫全書》評價此書：“詳而不蕪，簡而有要，于農家之中最為善本。”[22]全書大體以《齊民要術》為藍本，引用《士農必用》等書，是一部適用于我國北方的農書。[23]《農桑輯要》在一定程度上反映了自《齊民要術》以后七百年間我國北方農業技術的發展情況。該書曾多次印刷并分發全國，僅至順三年(1332)一次就印了一萬部。大約在《農桑輯要》刊行以后，原來的官修農書《兆人本業》的使用者就逐漸減少，加之后來又出現了王禎《農書》和魯明善《農桑衣食撮要》等，導致《兆人本業》最終失傳。在元末編撰的《宋史》中，猶有其記錄，而在明初編撰的《元史》中已無著錄，可知《兆人本業》大約散佚于明代。

隨著農業生產技術的不斷提升，出現了一些總結農業生產經驗的農書，包括《氾勝之書》《齊民要術》和《兆人本業》等。其中北魏賈思勰的《齊民要術》在中國農業發展史上具有里程碑意義，被譽為中國古代的農業百科全書。武則天的《兆人本業》則是我國第一部官修農書。這部我國歷史上最早以最高統治者的名義頒發的農書，不僅在武則天當政時受到重視，發揮了指導作用，直至一百多年后的唐德宗和唐文宗時，百官仍在中和節進獻此書，并令州縣官抄寫散配鄉村，而且此習俗一直延續到宋末，可見其影響之深遠。

注釋：

① 董家遵：《略論武則天政權在歷史上的作用問題》，《學術研究》1962年第5期；王毓瑚：《中國農學書錄》，農業出版社1964年；閻孝玉：《最早的官修農書》，《中國糧食經濟，2003年第6期；朱紅：《從中和節看唐代節日民俗》，《史林》2005年第5期；童岳敏：《中和節節俗考》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版)》，2007年第1期；魏代富：《宋前十家農書論考》，《山東農業大學學報(社會科學版)2015年第3期；杜海斌：《唐代農書的普及與農業科技的推廣》，《唐史論叢》2017年第二十五輯。

② 查《呂衡州集·代文武百寮進農書表》，“書凡十二篇”應為“凡七十二篇”。