現時鳳臺花鼓燈的傳播策略分析

薛元駿

淮北師范大學音樂學院，安徽淮北，235000

花鼓燈是漢族民間舞蹈之一，集舞蹈、音樂、戲劇于一體，表演形式包括舞蹈、歌唱、盤鼓、小戲曲等，具有獨特的藝術魅力和深刻的文化內涵。而流傳于淮南鳳臺地區的花鼓燈，更是以靈動的舞蹈動作和細膩的表演風格在眾多花鼓燈流派中別具一格。鳳臺花鼓燈中對于“蘭花”這一角色的塑造最為傳神，其豐富的扇花技巧為花鼓燈的發展與創作提供了寶貴的源泉。時至今日，鳳臺花鼓燈悠久的歷史使得她在長期的發展中形成了獨具地方特色的藝術特征，不僅入選了國家級非物質文化遺產名錄，更走出中國，走向世界。但是由于受到各種因素的制約，例如傳承方式的貧乏、傳承主體的不斷高齡化和社會受眾的興趣轉移等都成為了傳承過程中不可回避的問題[1]。緊扣時代環境的發展變化，做好鳳臺花鼓燈的傳播普及工作刻不容緩。

1 鳳臺花鼓燈的源流與特色

1.1 鳳臺花鼓燈的歷史源流

鳳臺花鼓燈有著悠久的歷史。相傳，大禹治水后，淮河兩岸的居民為了紀念大禹的豐功偉績，每年三月二十八便組織燈班，載歌載舞。學界一般認為鳳臺花鼓燈起源于宋代，因為《鳳臺縣志》載有“花鼓燈歷史悠久，宋朝時代就流行于鳳臺、懷遠一帶”的說法[2]。從歷時性的角度來看，鳳臺花鼓燈的發展歷程可以分為四個階段：第一階段為宋元明清時期。鳳臺花鼓燈從萌芽走向成熟，并在清代中后期初具規模，成為淮河一帶廣受歡迎的民間藝術形式。第二階段為民國時期。鳳臺花鼓燈逐漸形成了自身的流派特色，音樂、舞蹈內容也得到了極大的豐富，在淮河流域的花鼓燈藝術中脫穎而出。第三階段為建國初期。在黨和政府的關懷下，鳳臺花鼓燈的專業化水平得到了極大提升，出現了許多花鼓燈表演團隊。第四階段為改革開放以來。鳳臺花鼓燈與時俱進，不僅涌現了一批反映新時代、新風貌的優秀作品，如《歡騰的鼓鄉》《瞧 這幫鼓架子》等，更屢屢走出國門，成為中國對外文化交流的重要載體[3]。

1.2 鳳臺花鼓燈的音樂特色

作為獨具地方特色的民間藝術，鳳臺花鼓燈以樂舞一體為主要特點。鳳臺花鼓燈音樂主要由花鼓歌、花鼓燈鑼鼓以及后場小調三個部分構成，每一種形式均有著獨特的藝術魅力[4]。首先，就花鼓歌而言，花鼓歌是花鼓燈表演中演唱的內容，多在舞蹈熱烈處插入，具有旋律婉轉、情感質樸的特點。鳳臺花鼓歌題材多樣，常見的有勞動題材、愛情題材、景物題材、時政題材等，多數花鼓歌為五言七句的格式。從調式上來看，鳳臺花鼓歌以宮調式、徵調式居多，富有民族色彩的五聲調式以及地方風情濃郁的方言歌唱，極大地彰顯了鳳臺花鼓燈的藝術魅力。其次，就鑼鼓演奏來說，花鼓燈鑼鼓是構成花鼓燈藝術的重要組成部分，在花鼓燈藝術中占據著極為重要的地位。鳳臺花鼓燈鑼鼓分為燈場鑼鼓和曲牌鑼鼓兩類，前者由喘氣鑼、加槌鑼、悶鑼以及長趟鑼等組成，民間稱為“長流水”；后者也稱閑鑼鼓，主要作用是招徠觀眾。鳳臺花鼓燈鑼鼓的曲牌非常多，是淮河流域眾多花鼓燈流派中曲牌數量最多的一種，表演中常用的曲牌有《八段錦》《小放牛》《小五番》等[5]。花鼓燈表演中，鑼鼓等打擊樂有著嚴格的節奏要求。最后，就后場小調而言，后場小調特指后場中的專用調，曲調多來源于鳳臺縣及周邊地區廣為流行的民間小調。經加工處理后，后場小調具有結構嚴謹的特點，多以上下句構成，并通過添加虛字、襯詞的方式實現結構的對稱與平衡。

1.3 鳳臺花鼓燈的舞蹈特色

舞蹈是鳳臺花鼓燈的靈魂，鳳臺花鼓燈舞蹈形式多樣、剛勁有力且熱情奔放。花鼓燈中的舞蹈動作，大多是從勞動生活中提煉的，而且又從武術、戲曲中吸取營養，在鑼鼓打擊樂的配合下，逐漸形成了特有的表演規律[6]，呈現出強烈的鄉土氣息和濃郁的民俗風格。鳳臺花鼓燈的舞蹈特色主要體現在以下幾點：首先，鮮明而多變的節奏型。有別于淮河流域其他地區的花鼓燈，鳳臺花鼓燈以鑼領奏，節奏十分鮮明。鑼鼓作為花鼓燈中獨立的程序，不僅有著很強的節奏感，且富于變化，極大地提升了鳳臺花鼓燈舞蹈的藝術魅力。其次，豐富多樣的步法。步法在鳳臺花鼓燈的舞蹈中占據著重要的地位，具有靈動、活潑的特點。鳳臺花鼓燈舞蹈中的步法主要有上山步、小起步、退步、追步等，其中，小轉彎、俏蘭花等步法動作為鳳臺花鼓燈獨有，也是鳳臺花鼓燈流派形成的重要因素。再次，多彩的扇花式樣。扇花是花鼓燈舞蹈的重要元素，鳳臺花鼓燈扇花式樣較多，特別是挽扇，極具地方魅力，能夠與其他扇形組合，形成新的扇花樣式。隨著時代的不斷發展，安徽省有關專業部門曾經對扇花式樣做過統計：在29個扇花中，鳳臺特有的達16個，其他13個扇花是與懷遠共有的。最突出的是“挽扇”，可與其他扇形組合而派生出奇變的多種扇花(目前，鳳臺花鼓燈的扇花已發展到40種)[7]。豐富多彩且富于變化的扇花樣式使得鳳臺花鼓燈具有繁復華麗之美。最后，舞姿造型優美。鳳臺花鼓燈有著優美的舞姿造型，以“蘭花”表演為例，扭的動作極具動律，能夠呈現出優美的舞姿造型，而在小場表演中，“蘭花”與鼓架子的交流表演也較為豐富。

2 現時鳳臺花鼓燈傳承的困境與成因

作為國家級非物質文化遺產，鳳臺花鼓燈有著多元化的價值，包括歷史價值、藝術價值、文化價值、體育鍛煉價值等，傳承、發展好鳳臺花鼓燈是時代賦予當代“玩燈人”的重要使命。但從鳳臺花鼓燈的傳承現狀來看，情形并不樂觀，存在著不少的問題，突出表現為以下幾點：首先，傳承主體不斷高齡化。鳳臺花鼓燈傳承人普遍存在年齡偏大的現象，隨著老一輩傳承人的逐漸離去，鳳臺花鼓燈的傳承困境將愈發嚴重。其次，傳承方式陳舊。鳳臺花鼓燈多采用家庭傳承、師徒傳承等傳統傳承方式，這些傳承方式雖然能夠保證花鼓燈傳承中的專業性效果，但無法擴大傳承對象，以致鳳臺花鼓燈的社會影響力持續下降，甚至鳳臺縣的年輕人知曉花鼓燈的人數也不多。傳承方式陳舊極大地限制了鳳臺花鼓燈的傳播與普及，惡化了鳳臺花鼓燈的傳承境況。最后，傳承保障不足。當前，鳳臺花鼓燈已經入選國家級非物質文化遺產，中央、省、市各級政府均為鳳臺花鼓燈的傳承提供了支持。但相比于鳳臺花鼓燈傳承的實際需要而言，現有的支持仍然存在很大的不足，僅僅以資金扶持為手段，在法律法規制定、專業化場地建設、社會氛圍營造中存在滯后性。

鳳臺花鼓燈之所以面臨如此困境有著多樣的深刻成因。就其自身而言，體制松散與缺乏創新是制約鳳臺花鼓燈傳承的重要因素。作為一種傳統藝術，花鼓燈發跡于民間，在眾多燈班的活躍之下不斷發展，可謂是八仙過海，各顯神通，但是并沒有形成具有公信力的統一性組織機構。這種“一盤散沙”的發展局面在鼎盛時期可被譽為百家齊鳴，但在走向低迷時則無法形成合力“抱團取暖”。再者鳳臺花鼓燈表演仍然以傳統節目居主，創新有限，特別是花鼓燈音樂層面的創新尤為不足，脫離了人民群眾的審美心理與審美需求。同時，鳳臺花鼓燈的傳播仍然以場地表演傳播為主，未能從信息時代新的傳播環境出發，創新傳播方式，這也在很大程度上限制了鳳臺花鼓燈的普及。就外部因素而言，時代環境的深刻變化是鳳臺花鼓燈傳承問題的重要成因。鳳臺花鼓燈形成于古代鄉土社會，鄉土文化是鳳臺花鼓燈生存發展的沃壤。改革開放以來，隨著社會經濟的不斷發展，我國現代化、城市化進程不斷提升，人口分布發生了歷史性的變化，鄉村人口持續減少，鄉土文化不斷凋零，這對鳳臺花鼓燈的傳承帶來了極大的壓力。不僅如此，在中外文化交流日益頻繁的今天，西方文化大舉傳入我國，在青年人群體中產生了巨大的影響力。鳳臺縣青年人對西方流行文化感興趣的不斷增加，對民族傳統文化感興趣的不斷減少，致使鳳陽花鼓燈出現了受眾萎縮的問題。

3 現時鳳臺花鼓燈的傳播策略

3.1 發揮好學校與社區的傳播作用

學校傳播是文化傳承的的主要形式之一。鳳臺花鼓燈作為地方傳統文化，其教育功能、健身功能蘊藏著重要的價值與意義，能夠對學生的身心施加影響，強化審美教育，促進學生的健康發展，而學校傳播則以廣大的青年學生為對象，具有受眾廣泛、傳播穩定的優勢。2015年9月28日，國務院辦公廳發布了《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》(國辦發〔2015〕71號)，文件指出要“全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本任務，落實文藝工作座談會精神，按照國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)要求，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程”[8]，這一政策文件體現了黨和國家近幾年以來對中小學美育教育的重視，而其中明確提出了舞蹈、戲劇、戲曲、影視等學科將作為美育教育的重要組成部分融入到素質教育課程的設置中去。那么，合理開發鳳臺花鼓燈校本課程使其成為素質教育課程體系的重要組成部分就成為了學校傳播最為重要的手段之一。校本課程在當前的學校教育中發揮著日益重要的作用，能夠有效彌補國家、地方課程的不足，鳳臺縣基礎教育學校可從促進學生發展與傳承地方文化的角度出發，圍繞學生的身心特征與認知心理，開發具有學校特色的鳳臺花鼓燈校本課程，創新鳳臺花鼓燈的傳播方式。同時，做好社團建設工作也是加強學校傳播的重要一環。社團是學生以興趣愛好為基點自發組織的團體，在學生的自我教育、自我發展中作用顯著。因此，可將鳳臺花鼓燈作為學生文化娛樂活動的重要內容，推動鳳臺花鼓燈學生社團建設，強化教師對社團的藝術指導工作，做好社團表演、發展中的資金支持、場地支持等工作。

對于生于田野、長在淮岸的花鼓燈來說，其骨血中已經烙上了淮河流域文化的深刻印記。雖然經歷了20世紀50年代風靡全國的鼎盛時期，花鼓燈已經成為了專業中國民族民間舞蹈領域在創作與教學上的重要組成部分，但是僅僅依靠專業舞蹈領域的發展是無法復原其最具藝術活力的昔日繁榮。只有讓其回歸鄉土，回到民間，才能夠讓花鼓燈得到真正的滋養與保護，以民間的自發主動的保護替代政府行為、政策機制的保護，才能夠讓這門古老的藝術重新煥發活力。以現如今的城市發展來看，社區是當前文化傳播普及的重要民間陣地。因為在城市化進程不斷提升的今天，鳳臺花鼓燈的生存環境發生了變化，逐漸解鈕的鄉土社會已經難以滿足成為鳳臺花鼓燈的傳播空間。如何能夠讓其走出田野，跟隨著時代的步伐融入城市社區居民的日常生活才是最有效的群眾普及。鳳臺花鼓燈不僅具有藝術價值、文化價值，更具有重要的體育健身價值，在廣場舞蹈發展迅速的今天，鳳臺花鼓燈有著巨大的發展空間。廣場舞蹈目前已經成為群眾娛樂健身最為常見的手段之一，是業余舞蹈愛好者們喜聞樂見的娛樂活動。推動鳳臺花鼓燈與廣場舞的結合，使鳳臺花鼓燈成為廣場舞的新內容、新形式，可以有效地使其快速融入到城市居民的日常生活中去。對社區業余花鼓燈隊伍的扶持工作能夠讓更多的群眾成為相對專業化的表演隊伍，提高群眾的廣泛參與度。在鳳臺縣及周邊城鎮，社區居民中對鳳臺花鼓燈感興趣的不在少數，特別是年齡稍大的居民，在他們的人生經歷中或多或少都與花鼓燈有著千絲萬縷的聯系，在頤養天年之時能夠參與到花鼓燈的表演當中，不僅是對兒時記憶的撫慰，也是對退休生活的增色。因此，要做好社區業余花鼓燈隊伍的扶持工作，從經費、表演場地建設、賽事組織等多個維度給予扶持，營造鳳臺花鼓燈社區傳播的良好局面。

3.2 深化產業融合,推進網絡傳播

市場經濟環境下的鳳臺花鼓燈產業開發，不僅是實現傳播普及目的的基本要求，也是充分發揮鳳臺花鼓燈經濟價值的客觀需要，而推動產業融合則是開發其經濟價值最為有效的手段，產業融合是產業經濟發展到特定階段的產物，文旅融合則是當前產業融合的熱點。鳳臺縣有著豐富的旅游資源，如焦崗湖、茅仙洞等，在各級政府的引導下，鳳臺縣正著力推進全域旅游與鄉村旅游。在經濟不斷發展的今天，人民群眾的文化需求持續提高，文化表演市場迎來了前所未有的發展機遇，作為極具地方特色的藝術形式，鳳臺花鼓燈在產業開發方面具有極大的潛在價值。舞蹈因其特殊的藝術樣態，能夠很好地傳達民族文化與地域文化的獨特風貌，其所運用的動作語言、節奏旋律、服裝道具無一不體現著該地區人民千百年以來所積累的生命經驗。像鳳臺花鼓燈這種非物質文化遺產在文化旅游產業中不僅能夠豐富旅游觀瞻，也能提升旅游層次，延伸旅游鏈條。以專業化團隊建設為前提，從時代發展的角度出發，加強新作品的創作，吸引更多的人關注鳳臺花鼓燈。尤其是近些年眾多的舞蹈工作者紛紛致力于文化產業中舞蹈元素的建構，將眾多旅游景區所在地的原生態舞蹈文化進行藝術加工并搬上舞臺，形成了具有觀賞價值與宣傳教育價值的舞臺作品。蚌埠市更是以花鼓燈作為文旅產業的著力點，建立了以花鼓燈文化為主的花鼓燈嘉年華游樂園與天河花鼓燈風景區。因此，要以鳳臺花鼓燈為載體，推動文化產業與旅游產業的協同發展。

隨著信息技術的不斷發展，網絡傳播在非物質文化遺產的普及中發揮著日益重要的作用。與傳統的傳播方式相比，網絡傳播打破了文化傳播的時空限制，具有無遠弗屆的影響力，能夠極大地提升非物質文化遺產傳播普及的效果。鳳臺花鼓燈的傳播普及必須利用好網絡技術，深度融入到信息時代。當下，以微信、微博等為代表的社交軟件已經成為人們日常生活不可或缺的一部分。社交軟件的出現為各種文化在線上傳播提供了良好的平臺，在微信公眾號、官方微博等平臺以合理的形式闡述鳳臺花鼓燈的文化背景、行業前沿等內容將成為傳播普及的重要載體。目前，蒸蒸日上的短視頻媒體更應當成為鳳臺花鼓燈這種舞蹈藝術的重要傳播手段。2014年以來，我國短視頻平臺得到了極大的發展，特別是目前以抖音、快手為主的短視頻應用，已經成為活躍用戶超億人次的現象級APP。當前，刷抖音已經成為現代人重要的生活娛樂方式，這為鳳臺花鼓燈的傳播普及帶來了有利的條件。以鳳臺花鼓燈為主要內容的官方賬號，每天上傳鳳臺花鼓燈的表演視頻或者講解視頻，用趣味化的語言來吸引網民關注，擴大鳳臺花鼓燈的傳播普及范圍。

4 結 語

鳳臺花鼓燈作為淮河流域極具代表性的地方舞蹈文化，在傳承過程中包含著藝術家們的藝術再創造，這種創造對于花鼓燈的發展有重要作用[9]。而藝術家本身是藝術傳承與發展的主要踐行者，傳播方式與傳播空間則決定了一個藝術門類的受眾類型與地位。由于時代的變遷而產生的種種因素導致了當下鳳臺花鼓燈傳承所面臨的傳承困境，須要堅持深化產業融合，合理利用學校、社區、網絡等傳播陣地，讓這門古老的藝術探索出一條順應時代發展、被普通百姓所接受的路線，最大限度地推動鳳臺花鼓燈的文化傳承與傳播普及。