文化語境視域下貴池民歌的價值嬗變

胡 偉

（安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 安徽合肥 230601）

民歌是反映社會現(xiàn)實的一種獨特的音樂形式，承載著與人類社會生活密切聯(lián)系的特定的思想內(nèi)容和情感態(tài)度。中國民歌在不同的文化語境下呈現(xiàn)出南北地理人文傳統(tǒng)的差異，形成南柔北剛的風(fēng)格特點。貴池民歌作為特定社會文化語境中產(chǎn)生與發(fā)展的音樂形態(tài)，與現(xiàn)實生活的社會表象緊密聯(lián)系，蘊含著當?shù)厣鐣v史文化的深厚底蘊，呈現(xiàn)出非常多樣化的情感表達，其價值隨著社會歷史文化的變遷而發(fā)生動態(tài)變化。

一、貴池民歌的文化特質(zhì)

貴池既有明亮高亢的山歌號子，也有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的民間小調(diào)，豐富多樣的題材內(nèi)容展現(xiàn)了貴池地區(qū)的歷史畫卷和風(fēng)土人情，保留著該地區(qū)漫長歷史發(fā)展過程中滲入的人文歷史背景和生態(tài)地理環(huán)境的特征，是貴池人民精神風(fēng)貌和審美情趣的體現(xiàn)。

以農(nóng)為主的民間傳統(tǒng)生活方式為貴池民歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了廣闊的文化背景和基礎(chǔ)。貴池屬于江南魚米之鄉(xiāng)，與農(nóng)事有關(guān)的民歌非常豐富，從某種意義上來看，貴池民歌是貴池人民農(nóng)事活動的直接轉(zhuǎn)述。勞動號子是貴池民歌中常見的歌唱形式，如《插秧號子》《打油號子》《拉滾號子》《打麥號子》《打硪號子》等，不僅是作為勞動的呼號，在勞作過程中發(fā)揮統(tǒng)一步調(diào)、調(diào)整呼吸和釋放壓力的作用，同時能夠鼓舞人們的勞動士氣，反映人們在生產(chǎn)勞動中的精神狀態(tài)。《插秧號子》采用一唱眾和的形式，領(lǐng)唱與幫腔相互呼應(yīng)，八度大跳如同一聲吆喝，告訴人們開始插秧了。“手拿秧靶去插秧”“跳下田里去插秧”，簡單直白的歌詞描寫出人們踴躍參加勞動的生動畫面，“等到今年大豐收”“等到今年糧滿倉”，表達人們希望通過辛苦勞作獲得好收成，過上幸福生活的美好愿望；多次運用裝飾音增加音樂情趣，表現(xiàn)插秧時你追我趕、歡歌笑語的熱鬧情景，采用5/4、4/4、2/4混合節(jié)拍，一字多音，使得貴池勞動號子的旋律相對優(yōu)美舒展，比一般的勞動號子更加富于歌唱性。貴池地區(qū)種茶歷史悠久，有些茶品在宋代已經(jīng)聞名全國，北宋《太平寰宇記》中稱池州的土產(chǎn)為茶。人們在種茶和采茶的勞動過程中用歌聲紓解疲勞，逐漸出現(xiàn)許多與茶活動相關(guān)的茶歌，如《采茶歌》《挖茶棵》《販茶》《石臺茶歌》等。《采茶歌》描寫了“陽春三月到茶林，風(fēng)吹茶樹枝頭青”、貴池山地茶樹茂密的自然景象，“身背竹手提籃，采茶姑娘喜迎春”，姑娘們喜氣洋洋地采摘茶葉，起伏不平的山區(qū)地勢使得勞動節(jié)奏無法統(tǒng)一，歌曲的節(jié)奏比較自由，人們通過悠長的曲調(diào)抒情達意。由于這些農(nóng)業(yè)勞動的強度較小，節(jié)奏也不太緊張，因而歌唱者可以有余力斟酌和發(fā)揮號子音樂的藝術(shù)表現(xiàn)[1]。

貴池民歌成長于眾多文化元素融合之中，具有兼容通變的性格特征，有很強的包容性和開放性，不斷豐富貴池民歌的題材、曲調(diào)、節(jié)奏以及表現(xiàn)形式。對于外來民歌的吸納、改編和融合是貴池民歌逐漸多元化的原因之一。不同地域的民歌隨著社會經(jīng)濟文化的交流而相互傳唱，有的民歌因曲調(diào)優(yōu)美易唱而在全國各地流行，并且被改編成符合本地文化風(fēng)俗和語言特點的歌曲，由此衍生出像《孟姜女》《茉莉花》這樣的曲調(diào)相似而風(fēng)格各異的“同宗民歌”。民歌《孟姜女》早期流行于江蘇蘇南一帶，又被稱為“春調(diào)”，隨著“唱春”習(xí)俗逐漸流傳全國。貴池儺戲中的《姑嫂行路》曲調(diào)與民歌《孟姜女》存在密切的淵源關(guān)系。[2]這首民歌在全國范圍流傳過程中產(chǎn)生各種變體，在貴池地區(qū)傳唱時當?shù)厝宋{了歌曲的主體部分，在演唱實踐中根據(jù)本地文化特點和實際需要對曲調(diào)細節(jié)處進行修飾，體現(xiàn)貴池民歌富于裝飾性的特點，又根據(jù)本地民風(fēng)習(xí)俗增加相應(yīng)的歌詞內(nèi)容，包含了很多農(nóng)事、民俗以及節(jié)氣信息，形成具有貴池特色的歌曲，之后還被運用于儺戲基本腔調(diào)中。利用同一曲調(diào)填寫不同的歌詞，表達不同的主題內(nèi)容和思想情感，也是貴池民歌實現(xiàn)多樣化的一種途徑。在當?shù)貜V泛流傳的“慢趕牛”調(diào)就是其中利用率較高的曲調(diào)，這是源于農(nóng)夫在驅(qū)趕牛群時即興歌唱的一種歌調(diào)，貴池民歌采用的“南路慢趕牛”以級進音型為主，歌調(diào)悠揚而自由，表現(xiàn)悠然自得、自給自足的農(nóng)耕生活，音階是民族五聲徵調(diào)式，尾聲結(jié)束在徵調(diào)，旋律中出現(xiàn)少量大跳，曲調(diào)整體音域不寬，跨度在九度，富于歌唱性，常用七字句歌詞。這些歌曲大多出現(xiàn)在生產(chǎn)生活場景中，人們一唱眾和，領(lǐng)唱與和唱相互呼應(yīng)，因而歌曲中襯詞襯句較多。《耘田》和《朵朵山花搖清波》采用完全相同的曲調(diào)，但是同樣的三段歌詞卻表達了不同的主題。“相思調(diào)”也是較常用的一種歌調(diào)，因其旋律流暢、節(jié)奏起伏小且音域較窄而受到人們的喜愛，《月亮漸漸高》《苦媳婦自嘆》《熬糖歌》和《茶歌》這些表現(xiàn)不同內(nèi)容和情感的歌曲都使用了“相思調(diào)”這一曲調(diào)。貴池民歌內(nèi)含的有著相對獨立完整性質(zhì)的音樂形態(tài)更具有持久性，不易產(chǎn)生快速變化，同時又具有突出的多用途適應(yīng)性。貴池人民在保持本地民歌自身穩(wěn)定的音樂形態(tài)和音樂結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，以開放包容的適應(yīng)能力去應(yīng)對變化，增強民歌的可塑性，使得貴池民歌的表達意向和表現(xiàn)規(guī)則更加復(fù)雜多樣。

貴池民歌并非一成不變，而是不斷融入時代特性，通過交融創(chuàng)造實現(xiàn)民歌藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。抗戰(zhàn)時期出現(xiàn)的《長工調(diào)》《短工調(diào)》《苦媳婦歌》《遲早會翻身》等歌曲，反映人們生活困苦、流離失所的生存狀態(tài)，傳達出期待早日脫離戰(zhàn)爭苦海的急迫心情。新中國成立后，當?shù)厝藙?chuàng)編的《山區(qū)人民一條心》《滿山喜鵲都飛來》《幸福泉》《贊水庫》《貨郎擔子到山村》《送公糧》《幸福生活唱著過》等歌曲，表現(xiàn)貴池人民煥然一新的精神面貌，表達勞動人民翻身解放、滿懷信心建設(shè)家園的熱情。改革開放開啟了歷史新篇章，城鄉(xiāng)環(huán)境發(fā)生巨大改變，《歡迎客人池州來》《羅城是個好地方》等歌曲描寫本地“青山綠水”“松林竹海”的自然風(fēng)光，宣傳當?shù)亍吧礁韬盟拼撼庇俊薄苞L歌燕舞桃花香”的文化特色，表達人們對家鄉(xiāng)建設(shè)的自豪感以及開創(chuàng)美好生活的喜悅之情。人們通過自己的認識圖景去體驗過去的民歌，在時代精神中對其加以改造，對過去的民歌儲備進行重新選擇，對老山歌進行改編，對曲調(diào)的運用推陳出新，將“慢趕牛”曲調(diào)與“老山歌”曲調(diào)組合起來，編創(chuàng)出較大型曲式結(jié)構(gòu)的《池州牌坊九十九》，創(chuàng)作出“慢趕牛”曲調(diào)與“茶歌”曲調(diào)相結(jié)合的《開園歌》《朵朵山花搖清波》和《對歌》這兩首歌曲被創(chuàng)編成合唱作品進行演出。[3]

二、貴池民歌的存續(xù)基礎(chǔ)

貴池民歌的發(fā)端時間雖已很難考證，但是通過文學(xué)著述能夠管窺到民歌在貴池地區(qū)流傳的悠久歷史。唐代詩人李白在《秋浦歌》中的詩句“郎聽采菱女，一道夜歌歸”，描寫了池州人一邊勞動一邊歌唱的情景，根據(jù)明朝嘉靖年間的《池州府志》所述：“祀社畢飲，執(zhí)手踏歌。”已是當時社會習(xí)俗，明末文學(xué)家吳應(yīng)箕《卷園詩集序》中寫道：“吾邑民歌，誦之十年如一日，此其真詩在民間矣。”[4]貴池民歌中不僅展現(xiàn)各種音樂符號、語言詞匯和聲音材料，而且還包含了在社會文化語境影響與制約下相互聯(lián)系的各種文化元素，由一代又一代人的傳承并接受其中有價值的內(nèi)容與形式，歷經(jīng)數(shù)代人的調(diào)制，充分融入到貴池文化生態(tài)中，形成被該地域認可和接受的“民歌傳統(tǒng)”，作為特有的文化品種在區(qū)域內(nèi)外得到認可和推廣。民歌成為文化認同語境中的一個媒介，由此傳遞出共同的心聲，人與人之間的情感紐帶得到逐漸強化，形成一種共生環(huán)境中所需要的文化心理，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)提高生存能力的行為目標。這些民歌旋律保留在社會共同意識里，傳承著古老傳統(tǒng)和自身的特點，成為貴池人民習(xí)慣的音樂語言，內(nèi)化為所在區(qū)域和群體自我接受和肯定性體認的共同體文化的組成部分。世界上很多民族都存在著采用音樂作為求偶工具的現(xiàn)象，用音樂行為傳遞愛情達到完成婚姻的目的，這是人類社會文化現(xiàn)象之一。[5]貴池民歌《洗菜苔》《一蓬日頭一蓬陰》《手扶欄桿》《十二月探妹》《十愛姐》《十愛郎》等都是表現(xiàn)青年男女通過歌聲相互吸引對方，尋找自主擇偶空間的歌曲。其中《洗菜苔》曲調(diào)流暢活潑，襯詞的運用顯示出方言特點，突出貴池民歌的聲韻特色，借著“洗菜苔”和“放木排”，青年男女制造了相遇的契機，“一篙子調(diào)過來”“打濕了妹的鞋”，描繪出富有畫面感的生活場景，將青年男女彼此愛慕和相互試探的身形動態(tài)展現(xiàn)出來。貴池民歌記錄了與人們生產(chǎn)勞動和生活方式密切相關(guān)的內(nèi)容，表達樸實自然的情感，無論歌者還是聽者在民歌演唱體驗中形成不同于其他使用價值所產(chǎn)生的情感共鳴，對其體裁、題材以及表現(xiàn)形式達成共識，使得貴池民歌能夠持續(xù)地存在于民間生活中。

中國民歌的創(chuàng)新發(fā)展在新中國建立后產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，田間地頭的民歌手登上專業(yè)藝術(shù)舞臺。“從呆丫頭到女歌手”的羅城民歌傳承人姜秀珍深切體會到勞動人民當家做主人的自豪感，編創(chuàng)了《人民公社一枝花》《毛主席著作像太陽》《花兒越紅黨越愛》等一系列歌曲，表達內(nèi)心對黨和政府的感激之情。隨著時代發(fā)展，中國文化由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，由過去的一元文化環(huán)境向現(xiàn)代的多元文化環(huán)境轉(zhuǎn)變。民歌生產(chǎn)者的角色和功能發(fā)生改變。傳統(tǒng)民歌手通常集歌曲生產(chǎn)者與消費者于一身，民歌演唱是生產(chǎn)生活的必需品。貴池民歌從上個世紀60年代開始受到廣泛關(guān)注，以姜秀珍為代表的老一輩傳承人積極主動地傳播貴池民歌，將貴池民歌推廣到全國各地，對于貴池民歌的研究與發(fā)展起到促進作用。

三、貴池民歌的理性審思

中國社會的歷史發(fā)展是其所有文化轉(zhuǎn)變的根本依據(jù)。[6]每一次時代變遷，都會改變文化語境，民歌這種短小的、口頭歌唱藝術(shù)也會隨之發(fā)生功能與價值變化。盡管民歌的形式和題材豐富多樣，但是在其紛繁復(fù)雜的表象下呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化的文化構(gòu)成。貴池民歌所承載的社會功能、反映的意識形態(tài)，以及蘊含其中的歷史文化價值，都體現(xiàn)在各式各樣的音樂形態(tài)中。貴池民歌是在民間文化生活環(huán)境下自然生發(fā)的藝術(shù)形態(tài)，吸納社會性來源并且適應(yīng)已有的傳統(tǒng)形式，由民眾集體篩選、改造、加工和創(chuàng)作，是集體智慧的結(jié)晶。人們在特定社會歷史條件下形成的社會交往方式、節(jié)氣娛樂風(fēng)俗、民間精神信仰、社會倫理觀念以及改造自然的經(jīng)驗感受，都通過民歌這種集體藝術(shù)行為世代相傳，它是當?shù)匚镔|(zhì)習(xí)俗和精神民俗的藝術(shù)化體現(xiàn)，直接或間接地反映社會現(xiàn)實，其自身形態(tài)的變化常與社會文化語境的變化同步。中國傳統(tǒng)民歌在悠久的歷史年代中發(fā)展緩慢，然而自鴉片戰(zhàn)爭以來中國社會發(fā)生劇烈變革，新中國建立以及后來的改革開放，使得中國文化獲得生機勃勃的發(fā)展。人們在翻天覆地的變化中深刻感受到文化的巨大沖擊，每一次巨變都帶來思想觀念上的顛覆，民歌詞曲創(chuàng)作的變化反映了人們對于社會轉(zhuǎn)型的主觀感覺和體驗，是處于動態(tài)變化中的人們的思想觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。在中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化格局中，生產(chǎn)與傳播技術(shù)不發(fā)達，信息高度閉塞，大多數(shù)人的社會生活與文化生活限于范圍狹小的特定地域，單一文化語境造成藝術(shù)形態(tài)一元化。民歌作為民間文化的一部分，在漫長的傳統(tǒng)中國社會一直以一種共享藝術(shù)范式存在著，由廣大勞動人民自發(fā)地創(chuàng)作形成，民歌的創(chuàng)作和表演具有極大的包容性，人人可以參與，沒有舞臺邊界，參與者既是演員，也是觀眾。民歌具有一種在特定時空里存在的特殊品格和“韻味”，雖然不具有精致完善的音樂、技巧和語言，但是卻因其產(chǎn)生于巨大的充滿生機的生活場域，反映普通百姓的文化趣味和生活方式，具有隨意、即興和活潑自然的特性，由此而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌，人們可以最大化地共享民歌帶來的精神訴求和愉悅。

從傳承創(chuàng)新發(fā)展審視貴池民歌。作為貴池民歌的生產(chǎn)者和傳播者，老一輩傳承人在許多國家榮譽的加持下在民間文化藝術(shù)活動中處于相對核心的位置，有著無可比擬的優(yōu)越感和責(zé)任感，并在民歌藝術(shù)實踐中恪守著這一崇高的角色權(quán)利與責(zé)任。然而，隨著特定社會文化語境的改變，文化藝術(shù)活動的重心轉(zhuǎn)移，新一代民歌傳唱者很難達到老一輩傳承人所具有的榮譽高度，民歌生產(chǎn)與傳唱已不再由生產(chǎn)者主導(dǎo)，而是由消費市場主導(dǎo)，由此造成民歌生產(chǎn)者的心理落差和角色錯位。新一代民歌手在當代文化語境中找不到合適的位置，產(chǎn)生角色責(zé)任的認同危機，也無法感受到老一代傳承人所捍衛(wèi)的文化榮譽感和優(yōu)越感，因而難以堅定地承擔起傳承和創(chuàng)新民歌的重任。同時，民歌生產(chǎn)者對人們審美趣味的變化也感到困惑和焦慮。審美趣味顯示出人們在審美規(guī)范標準以及鑒賞力方面的判斷力，集中體現(xiàn)了社會群體的共性選擇。當代社會勞動與專業(yè)分工日益細密，科技進步帶來生產(chǎn)技術(shù)改進和藝術(shù)接受語境的變化，建構(gòu)在傳統(tǒng)文化生態(tài)土壤上的價值規(guī)范被打破，許多傳統(tǒng)上發(fā)揮作用的民歌功能和創(chuàng)作規(guī)則失去效應(yīng)。新的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，削弱了民歌在社會生活中的地位，造成民歌在社會勞動和生活中的價值貶損。面對社會結(jié)構(gòu)和文化群體產(chǎn)生分層、文化消費發(fā)生改變的現(xiàn)狀，貴池民歌生產(chǎn)者主動改進當?shù)孛窀瑁S著大眾文化的趣味風(fēng)向而調(diào)整民歌題材與風(fēng)格。貴池民歌創(chuàng)作不斷地嘗試突破傳統(tǒng)范式，尋求新的題材內(nèi)容和技巧風(fēng)格，例如將《朵朵山花搖清波》和《對歌》改編成合唱作品，旨在突破單線條音樂旋律限制，改變中國傳統(tǒng)民歌的單音音樂創(chuàng)作與表達的審美習(xí)性；民歌手將西方聲樂演唱技法運用于民歌演唱中，使聲音更適合現(xiàn)代觀眾的聽覺要求。民歌生產(chǎn)者竭力改變民歌邊緣化處境，根據(jù)當代多元文化消費環(huán)境需要對貴池民歌進行創(chuàng)編和改造，使之能夠繼續(xù)融入現(xiàn)代人的生活，保持和延續(xù)民歌服務(wù)于社會文化生活的功能和價值。