河南春晚節目《唐宮夜宴》的傳播符號學解讀

□ 孫亞坤

2021年春節，各大衛視春晚節目輪番登場，河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》播出后，好評如潮，多次登上微博熱搜，甚至被《人民日報》等主流媒體點贊轉載。雖然該節目的時長只有五分多鐘，但傳遞出的意義卻十分豐富。觀眾從《唐宮夜宴》中感受到了唐朝舞蹈藝術的魅力，領略到了盛唐繁華的光景，節目中各種文物的穿插，也充分展現了中國傳統文化的底蘊。

一、《唐宮夜宴》文本中的符號體系

傳播符號學奠基者皮爾斯提出了符號三分法，其中按照符號與對象的關系，符號可分為像似符、指示符與規約符①。筆者根據皮爾斯的符號三分法，將《唐宮夜宴》文本中的符號分為像似符、指示符與規約符三大類。

（一）像似符

根據皮爾斯的描述，像似符可以被視為這樣一類符號：它們與指代的對象之間具有某種相似性，這種相似性可以是視覺上的相似，也可以是感覺上的相似，如某些電影片段中對現實生活的再現等。河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》中運用了大量的像似符號。《唐宮夜宴》描述的是唐代樂師從準備到赴宴表演的整個過程，其中演員們的形象取自于唐三彩仕女陶俑的形象。

唐朝以胖為美，唐三彩仕女陶俑大多身材豐滿圓潤，為了深度還原唐代樂師形象，演員們都身穿塞著海綿的連體衣和唐三彩色樣的紗衣，嘴里塞滿棉花，使得腮幫鼓起，看起來憨態可掬。唐三彩仕女陶俑大多身著長裙，發型多為兩側垂髻，《唐宮夜宴》的演員們也穿上長至足底的裙子，以唐朝發飾裝扮自己，惟妙惟肖地還原了唐朝樂師的形象。唐朝的斜紅妝十分富有特點，唐朝女子們在眉尾處用胭脂勾勒出月牙的形狀，把眉毛畫得極細，額頭上畫以花鈿，看上去妝容較重，《唐宮夜宴》的演員們也采用了這種妝容，給觀眾留下了深刻的印象。

為了使節目深度還原唐朝生活，提高觀眾的代入感，河南衛視還采用了5G和AR技術。5G擁有更大的信息空間，可以極大地提高信息傳輸速度，AR技術可以實現虛實結合，提高觀眾的沉浸感。技術的加持，使得節目對周圍環境的刻畫更加逼真，觀眾仿佛穿越到了唐朝。這些像似符號，在節目中起著情景還原的作用。

（二）指示符

指示符與像似符不同。像似符與指代的對象之間高度相似，但是指示符與所指代的對象之間不必相似，但要有某種共同的品質，使得受眾在看到指示符后能聯想到它所指代的對象。正如皮爾斯曾指出的那樣：“指示符是這樣一種符號或再現，它能夠指稱它的對象，主要不是與其相似或類似，也不是因為它與那個符號偶然具有的某種一般性特征有聯系，而是因為它與那些把它當作符號的人的感覺或記憶有聯系。”②由此可見，指示符與它所指代的對象之間雖然也有一定的關聯性，但這種關聯性不似像似符那么直接，如某些廣告中背景符號的使用。在河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》中，婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等都屬于指示符。以婦好鸮尊為例，商朝的婦好是一位文武雙全的女將軍，她曾帶兵打仗，戰功累累，一生頗具傳奇色彩。商朝人十分推崇“鸮”，甚至將它視為克敵制勝的“戰神鳥”，婦好鸮尊體現了婦好傳奇的一生。婦好鸮尊就是一個指示符，觀眾在《唐宮夜宴》節目中看到婦好鸮尊時，若是知曉這段歷史，便會一下子聯想到為商朝立下汗馬功勞的這位女英雄，若是對這段歷史不甚了解，也明白婦好鸮尊是我國青銅器中的一件精品，是我國古代精神文明與物質文明的象征。再如賈湖骨笛，賈湖骨笛出土于河南省賈湖遺址，是迄今為止我國考古發現的最早的樂器，知情的觀眾在看到賈湖骨笛時，便會聯想到我國燦爛的音樂發展史。

（三）規約符

規約符是依賴社會約定俗成的關系而存在的符號，符號的能指與所指之間沒有相對應的聯系，往往需要依靠解釋者的思維與指代物之間的聯系而進行解碼。由此可見，規約符與所指代的對象之間不具有理據性，需要靠社會的規約才能在符號和對象之間形成聯系，如康乃馨象征偉大的母愛、百合花象征百年好合等。

河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》運用了大量的紅色元素。紅色是一種極富感染力的顏色，在中國傳統觀念中，紅色象征著喜慶、熱鬧、幸福、熱情，而在西方則象征著暴力血腥。作為一檔春晚節目，《唐宮夜宴》中紅色元素的運用，營造出大年三十闔家歡樂的幸福氛圍。紅色與西方的象征意義之間沒有任何對應的關系，這種約定俗成的關系是中國特有的。

二、《唐宮夜宴》文本中的“雙軸操作”

任何符號文本都有兩個展開向度，即組合軸和聚合軸。任何符號表意活動都在這個雙軸關系中展開，河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》也不例外。《唐宮夜宴》文本的建構，實際上是一種“雙軸操作”行為。

（一）聚合軸體現節目風格

索緒爾首先提出了雙軸觀念，把聚合軸稱之為“想象關系”。聚合軸的概念是由后來的學者提出的。二十世紀五十年代，雅柯布森明確提出了聚合軸的功能，他將聚合軸稱為“選擇軸”，其主要功能是比較與選擇。河南衛視春晚節目《唐宮夜宴》是一個宣揚中國傳統文化的節目。中國傳統文化源遠流長，博大精深，理論上來說，中國傳統文化中的任何一個元素都可以作為主題被搬上春晚舞臺，但實際上并不是所有的傳統文化元素都能被春晚“為之所用”。該節目的主創之一陳琳編導指出，《唐宮夜宴》原名《唐傭》，其靈感來自于河南博物館的唐三彩樂舞傭的生動形象。一旦唐三彩樂舞傭的主題被選中，其他有可能被編導納入考慮的中國傳統文化元素便退居幕后，不會出現在《唐宮夜宴》節目中，如京劇臉譜、皮影戲等。因此，聚合軸上的其他成分是隱藏的。選擇了節目主題之后，還需要選擇某種表達形式來表現主題。春晚的節目形式多種多樣，有相聲、小品、歌舞、魔術等，《唐宮夜宴》是以歌舞形式呈現給觀眾的，因為歌舞的形式與唐三彩樂舞傭的形象聯系更為密切。在確定主題與表現形式之后，選擇哪種形象的演員，穿什么樣式的服裝，搭配什么樣的妝容等都是幾種可能的聚合段。

聚合軸的選擇有寬窄之分。相比于現代文化，中國傳統文化的聚合選擇層相對較窄。現代文化具有多元性，表達方式具有多樣性，聚合選擇層相對較寬，因此風格更為多變。相比之下，傳統文化是窄幅的，這就導致《唐宮夜宴》的節目風格十分突出，強烈的風格特色也是其迅速“圈粉”的一大原因。

（二）組合軸突出節目意義

雅柯布森指出，組合軸可稱為“結合軸”，其主要功能是鄰接和黏合。簡單來說，組合軸就是將符號連接在一起。相比于聚合軸的隱藏性，組合軸是顯性的。聚合是組合的背景，組合是聚合的投影。水平方向上符號的組合，能體現出符號文本的意義。《唐宮夜宴》將各種符號連接在一起，如演員的發飾、斜紅妝、舞蹈以及背景中出現的婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等符號組合在一起，突出節目意義。

唐朝的舞蹈藝術是中國歷史上的高峰，與此同時，舞蹈家的數量也達到頂峰。唐朝還設有“太樂署”，專門掌管宮廷及社會音樂舞蹈。眾所周知，唐朝是當時世界上最為鼎盛的國家之一，《唐宮夜宴》中富麗堂皇的宮殿出現在觀眾眼前，一下子就讓觀眾憶起了盛唐氣象。舞蹈與宮殿符號的組合，也讓觀眾回憶起唐朝的舞蹈藝術是多么繁榮。婦好鸮尊、蓮鶴方壺輪番出現在觀眾眼前，這些文物符號的組合讓觀眾感受到中國古代青銅工藝的精湛，并驚嘆于中國的物質文明。

文本在建構時需要“雙軸操作”，觀眾在解讀《唐宮夜宴》文本時同樣需要進行“雙軸操作”。符號的鄰接黏合，給觀眾提供邏輯意義，讓觀眾明白《唐宮夜宴》在表達什么內容、傳達什么意義。若要對《唐宮夜宴》進行深層解讀，還需要明白隱藏的聚合軸系列是什么。

三、《唐宮夜宴》文本的意義建構規律

《唐宮夜宴》文本攜帶了大量社會約定和聯系，而這些社會約定和聯系并不直接顯現在《唐宮夜宴》文本中，只是被順便攜帶著。觀眾在解讀《唐宮夜宴》文本時，不僅會從文本本身解讀意義，還會從伴隨文本中解讀意義。

（一）利用前文本提高指涉性

前文本是一個文化中先前的文本對此文本的生成產生的影響，常見的前文本有各種引文、典故、戲仿等。前文本是一個文本在其生成時受到的所有來自語境的壓力，是文本生成前所有文化文本組成的網絡。《唐宮夜宴》運用了各種文物符號，如婦好鸮尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛等，這些均屬于前文本。節目甚至不需要設計什么花哨的橋段，只需要將這些文物符號展現在觀眾眼前，就能將它們的意義附加于《唐宮夜宴》文本中。前文本具有強烈的指涉性，結合前文本，觀眾能更加準確地理解和接受《唐宮夜宴》文本的意義③。

（二）利用評論文本、鏈文本影響觀眾評價

評論文本，即關于文本的評論。《唐宮夜宴》文本傳達到觀眾那里之后，觀眾會對該文本做出評價，這些評價包括對河南衛視的評價、對《唐宮夜宴》文本內容的評價等。《唐宮夜宴》在網上好評如潮，得到了大部分觀眾的認可，甚至打破了觀眾對河南的刻板印象。《唐宮夜宴》也被大量網友轉發形成鏈文本，進一步擴大了它的到達范圍。這些評論文本、鏈文本會影響未觀看者對《唐宮夜宴》的解讀，影響未觀看者對《唐宮夜宴》的評價。

四、結語

任何符號表意活動，都離不開“雙軸操作”。聚合軸的組成突出了《唐宮夜宴》文本的風格，組合軸的形成強調了《唐宮夜宴》文本的意義。觀眾在對《唐宮夜宴》文本進行解讀時，既會考慮聚合軸上的成分，也會考慮組合軸上的成分，同時還會考慮到伴隨文本。前文本能豐富《唐宮夜宴》文本的意義，鏈文本能擴大《唐宮夜宴》文本的到達范圍，評論文本能影響未觀看者的偏好，先入為主的觀點會影響觀眾對《唐宮夜宴》的評價。

注釋：

①趙星植.皮爾斯與傳播符號學[M].成都:四川大學出版社,2014:67.

②[美]皮爾斯.皮爾斯：論符號[M].趙星植 譯.成都:四川大學出版社,2014:56.

③陳美利.傳播符號學視域下中國征兵影視廣告的意義建構[D].石家莊:河北師范大學,2020.