女性敘事都市劇中都市女性形象建構與失衡
——以《三十而已》為例

□ 涂玉柳

隨著女性社會地位的日益提升，女性議題受到前所未有的關注。女性敘事都市劇打破以往男性視角的敘事桎梏，從女性視角聚焦都市女性的情感生活與價值追求，某種程度上反映了當下都市女性的生活現實。2020年，女性敘事都市劇《三十而已》席卷全網，共收獲72.9億次播放，在收視率和話題熱度方面均取得不俗的成績。該劇描摹當下都市女性生活現實，從女性視角講述了三位三十歲都市女性的生活困境及心理變化，在網絡上引發了廣泛而熱烈的討論。

道格拉斯·凱爾納認為，“電視提供了塑造個人認同性的榜樣和理想”。電視劇中的人物形象在促進個體感知社會意識形態、形成自我認同方面具有深遠意義。《三十而已》以女性視角反映女性思想、情感、關系，尤其是女性生活中的社會性焦慮，旨在突破以往影視創作中男權意識對女性的潛在規訓，奪回女性話語權，肯定女性的主體性價值。該劇塑造的女性形象在一定程度上促進女性受眾自我意識的覺醒，推動女性主義的社會進程。然而，從人物形象、敘事內核等元素編譯的影像意義文本分析，該劇在某些方面仍深受傳統的男性話語權壓制，背離其女性主義的創作初衷。

一、《三十而已》中都市女性形象建構

（一）完美女性的想象：都市女性虛幻的鏡像自我

《三十而已》中熱度最高、最受女性觀眾肯定的角色是全職太太顧佳，顧佳諧音“顧家”，人如其名，她照顧家庭盡職盡責，不僅是老公許幻山的事業好幫手，也是兒子的溫柔好媽媽。她優雅美麗，自律上進，既是傳統觀念中的“賢妻良母”，也充分具備新時代女性的種種優點。相較劇中的另外兩名人物王漫妮和鐘曉芹，顧佳年紀輕輕便住在上海浦東千萬級別的觀景房，經濟實力遙遙領先于同齡人，這得益于其出色的經商能力。出眾的外貌，優渥的家境，超凡的能力，無暇的性格，顧佳是許多觀眾憧憬的“完美女性”形象，不少女性觀眾將其奉為努力的方向。雅克·拉康的鏡像理論認為，一切混淆了現實與想象的情景都被稱為鏡像體驗。成年人自我鏡像的構建恰如嬰幼兒依靠鏡子確認自己影像一樣，必須依賴于文化語境。被受眾消費和資本盈利共同作用下推動生產的電視劇塑造的人物形象從市場角度最大程度滿足受眾的精神文化需要。電視劇中的完美女性是現代女性對自身要求不斷提升的鏡像表達，是都市女性對完美自我的想象。

強烈的自我意識與對完美女性形成的認同固然有利于喚醒女性意識，但近乎苛刻的“完美”女性形象似乎并未真正逃離男性凝視的藩籬，女性意識中的“自我”仍然籠罩在男性中心文化的“他者”陰影下。人非草木，孰能無過？完美女性的角色塑造脫離了社會現實，忽略了個體時間和精力的有限性以及結構性矛盾發生的必然性。對人物形象“完美”的要求缺乏人性包容，也是對女性另一種形式的壓制與規訓。此外，受眾對完美女性角色的期待是傳統男權觀念在新時代的變相表現。西蒙娜·德·波伏娃在其作品《第二性》中指出，“女人面對本質是非本質。男人是主體，是絕對；女人是他者。”完美女性形象滿足男權社會對相夫教子的“賢妻良母”的社會期待，女性敘事電視劇用女性形象的“完美”貌似契合女性主義的初衷，實則默許甚至迎合傳統的男權思想。“完美”是封建男權思想將女性視為他者的無意識流露，對“完美”女性個體的想象，遮蔽了女性遭遇的家庭和職場的雙重壓力，將達成完美平衡的壓力施加于女性身上，忽略了背后不平等的性別權力結構問題。

（二）消費社會的迷失者：被結構、被物化的關系和欲望

鮑德里亞在《消費社會》中說：“（櫥窗、廣告、生產的商號和商標）不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因為它們相互暗示著更復雜的高檔商品，并使消費者產生一系列更為復雜的動機。這里信仰的是標志的無比威力。富裕、富有其實只是幸福的符號的積累。”《三十而已》中三位女主角的成長故事多處傳達對消費的推崇以及對物質享受的追求。劇中，由于顧佳背的香奈兒包價格遠低于其他太太背的愛馬仕包，導致其在太太圈的合影被裁掉，后因收購茶廠合影位置開始居中。背香奈兒包和收購茶廠代表著不同的消費能力，直接影響角色受到不同的對待，人與人之間的關系被消費物化，消費等級成為關系發展直接的衡量指標，情感與思想的交流似乎不再重要。顧佳購買超出其經濟能力的愛馬仕包，王漫妮花費數月工資參加船長晚宴，鐘曉芹離婚時精心做頭發，該劇將消費行為與女性提高社會地位、實現獨立自主的成功想象相勾連，暗示消費是女性獨立、掌握話語權、獲得社會認同的表征和渠道。將女性消費者的物欲包裝成女性主義，體現了消費社會資本市場對媒介文化的深度控制。

劇中女性的消費忽略商品的使用價值，更注重消費背后的符號價值，女性成為消費社會里的迷失者。顧佳為了孩子出國申請加分，頂著經濟壓力報名馬術課，比起使用價值，馬術課的符號價值（象征的社會意義）才是其消費的主要原因。通過購買愛馬仕包、收購茶廠、報名馬術課，顧佳逐漸融入太太圈，消費成為階層的表征并帶來階級認同，消費升級似乎成為階層跨越最直接的方式，然而，通過超負荷消費形成的階級認同也終因消費能力下降成為幻影。而從事奢侈品銷售工作的王漫妮，長期浸淫在浮華消費的工作環境下，期待融入上流社會，接受梁正賢的物質饋贈并多次陪同出入高級場所，消費帶來的物質享受使她迷失在梁正賢的情感陷阱中。對比之下，劇中的男性顯得更為務實，顧佳的丈夫許幻山多次勸顧佳不要超出經濟能力消費，鐘曉芹的丈夫陳嶼生活簡樸并經常告誡妻子花錢不要大手大腳，男性角色對消費有著更為清醒的認知。

（三）“獨立”女性的不獨立：對男性的隱性依附

該劇的三位女主角不似傳統男權思想下恪守三從四德、隱忍奉獻的家庭主婦，顧佳早年創業和丈夫共同經營公司，王漫妮的銷售業績常年第一，鐘曉芹生活安穩仍然保持上班的狀態，三人均可通過事業形成自我認同，實現人生價值。相較于傳統女性形象，劇中女主角通過勞動獲得獨立穩定的經濟來源，從表面上看，三位女主角可謂獨立。然而，仔細審視后續劇情發展，該劇塑造的女性形象仍未逃脫依附男性的思維慣性。從王漫妮的職業發展來看，她的每個選擇都受到男性角色的指引。和梁正賢交往后，她毫不猶豫答應去香港工作以便和其近距離相處；被梁正賢傷害后，她放棄銷售工作黯然離開上海；在老家相親遇見小張主任后，她接受他提供的縣政府文員的職務；與通過酒局認識的魏總重逢后，她又因此獲得重返上海的工作機會。王漫妮的職業是在被男性選擇或不選擇后亦步亦趨做出的選擇，而不是從個人事業發展角度的理性決定。此外，盡管聲稱獨立，王漫妮多次接受男性角色為其提供的物質享受以及超出其工作報酬之外的好處，“獨立”口號的背后仍然隱藏著男權思想中男性對女性的主宰。

劇中，雖然顧佳和丈夫許幻山共同創立了公司，顧佳也常常處理公司事務，但是顧佳認為家里的成就都來源于許幻山的才華和辛勞，始終“識大體”地將自己放在輔助者的位置。女性和男性同樣做著支撐家庭的工作，女性甚至在養育孩子的家庭事務中付出更多的精力，為了滿足男性自尊心而忽視女性成就，是對男權思想的主動迎合。凱爾納認為，“今天的電視呈現出了某些習慣上是歸宿于神話和儀式的功能（也就是說，將個人整合到社會的秩序之中，贊美主流的價值觀，提供可以模仿的思維、行為和性別模式等）”。該情節是傳統男權社會女性第二性化的媒介表現，在傳播中將男權意識默默灌輸給受眾，在潛移默化中演變成社會性別邏輯。此外，鐘曉芹因丈夫陳嶼冷暴力離婚，后被年輕帥氣的同事鐘曉陽追求，受情敵影響的陳嶼開始意識到鐘曉芹的好，二人同時追求鐘曉芹。該劇對于離婚前鐘曉芹存在的對母親和丈夫的依賴、自理能力弱、缺乏主見等問題避而不談，將離婚后的女性異性吸引力等價于女性獨立，仍然未脫離男性凝視的桎梏。

除了三位女主角，劇中戲份最多的女性形象是許幻山的情人林有有，她年輕美麗，本在北京從事不錯的工作，卻因許幻山搬到上海，費盡心思引誘許出軌并向原配顧佳挑釁。顧佳對林有有的行為視為將青春作為“交換材料”，向許幻山換取物質與資源，在某種程度上也是編劇對林有有角色的定位，忽視了林在每個抉擇后的情感矛盾和內心掙扎，工具化和粗暴式解讀配角女性，將女性視為男性的附屬品而存在，其背后隱藏的是男權邏輯下深深的性別歧視。

二、《三十而已》中女性敘事的失衡

（一）女性形象現實代表性較弱

《三十而已》中三位女主角雖然家庭背景不同，所處的階級也不同，但都擁有美麗的外表、出眾的能力、近乎毫無瑕疵的性格。顧佳沉穩大氣，兼顧家庭和事業，照顧家庭事無巨細，打理公司井井有條；王漫妮精致聰慧，是奢侈品店的金牌銷售，工作能力超群；鐘曉芹活潑可愛，是沒有經濟負擔的上海本地人，在物業公司上班的同時還因寫小說獲得百萬版權。劇中人物在同齡人中具備十分優越的形象性格和物質基礎，無法代表現實生活中大多數女性的生存境遇，女性敘事電視劇區別于一般電視劇的前提是“主人公的女性意識與敘事話語的女性自覺，即警惕男權意識與男性中心文化對女性主體性的干擾與遮蔽，自覺地以女性視角、以女性特有的方式表現現實生活與女性生命體驗”。將現實生活中最幸運和最優秀的小部分女性群體簡單刻畫為現代都市女性形象，不僅背離現實，忽視了當代女性面臨的實際困境與社會壓力，而且打著女性敘事的旗號獲取流量，在消費受眾對女性議題關注的同時，也消耗了大眾對女性主義的耐心。

（二）過度追求話題，未展開女性議題

《三十而已》從女性視角呈現和討論女性話題，因而收獲大量觀眾，但是電視劇后續劇情逐漸為話題所困，通過具備爭論基礎的女性議題吸引流量，過度追求劇情的話題性，并未深入分析、探討女性面臨的社會困境中的性別歧視。如劇中顧佳因工作繁忙想請營養師照顧孩子，許幻山認為孩子的教育應該成為顧佳的生活重心，二人各執己見互不妥協，這個問題代表了當代許多職場女性在家庭和事業之間的權衡難題。女性意識覺醒后，一方面，社會開始鼓勵女性接受教育選擇心儀的工作，實現自己的人生價值；另一方面，女性背負的傳統男權觀念中的家庭責任卻并未減輕，社會思潮中，全職太太被冠以封建落后的標簽，追求事業又會被指責不顧家庭，在男權意識和女權主義的交鋒中，現代女性開始陷入兩難的境地。這個現象極具現實意義，主角的矛盾成為社交平臺女性話題的引爆點，這本該作為深入討論性別議題的切口，但是矛盾未被發酵便被劇情設定解決了。顧佳繼續專心事業，也并沒有請營養師，家庭和事業對其精力的撕扯毫無理由地突然消失，不僅降低了劇情的連貫性與合理性，而且女性敘事的意義大打折扣。

（三）工具化男性角色

雖然《三十而已》是從女性視角展開、聚焦女性成長的電視劇，但是男性角色的形象豐滿性和情節邏輯的合理性同樣影響該劇的藝術造詣和審美體驗。男性是劇中配角，在女性成長之路上起到阻礙或輔助的作用，但是該劇對于男性角色的情節處理較為工具化，對于男性形象的塑造帶有一定的偏執，忽視了男性角色深層次的行為動因和復雜的人性。例如圍繞主角鐘曉芹的兩個男性角色陳嶼和鐘曉陽。陳嶼與鐘曉芹本身生活習慣不同、消費理念有差異，加之陳嶼不善于表達，鐘曉芹過度依賴母親和陳嶼，最終導致二人因流產風波離婚。離婚后，鐘曉陽正式追求鐘曉芹，帶領她快速走出婚姻失敗的陰霾，陳嶼也開始意識到自己的錯誤，在鐘曉陽的刺激下重新追回鐘曉芹。陳嶼和鐘曉陽的行為缺乏現實關照，首先，在鐘曉芹離婚前，鐘曉陽對鐘曉芹的情感表現有違道德倫理，現實代表性低；其次，鐘曉陽對鐘曉芹產生愛情缺乏一定的接觸經驗和感情鋪墊；再者，陳嶼在鐘曉芹身上的缺點并未得到較大改正、二人之間的矛盾仍然存在的情況下重新追求她，不符合現實邏輯。兩名男性角色與女性角色的情感糾葛意在體現后者的個人成長，然而工具化男性角色，脫離現實依據下的簡單粗暴式敘事，雖強烈地表達了女性主體意識，但將女性敘事表現為過分注重女性自我、對男性存在偏執的支配想象，實則是走向另一種誤區，并不利于女性主義的健康發展。

三、結語

“她經濟”促進“她視角”的文化作品繁榮生產，女性視角都市劇在一定程度上豐富了現實題材都市劇的審美風格和精神內涵，同時具有喚醒女性意識、形成女性自我認同的社會意義。但女性議題、女性面臨的社會困境不應只是創作由頭或技巧，而應真正成為女性視角影視作品的文化內核，如此，“她視角”才能發揮其文化使命，真正反映女性困境和時代思潮，肩負引領大眾進行審美思考的藝術使命。影視作品在某種程度上反映社會的意識形態和價值觀，為受眾提供可供模仿的思維、行為和性別模式，因此，女性敘事都市劇應當審視作品中塑造的都市女性形象，警惕消費主義的荼毒，并防止女性角色再次成為被男性凝視的客體。此外，女性敘事不應成為作品噱頭，消費大眾對女性議題的關注與耐心，女性視角影視劇應更貼近社會現實，展現女性當下最迫切、最普遍的現實問題，如此，女性視角影視劇才具有更強的藝術生命力和更深遠的社會意義。