B站鬼畜文化的本質及其倫理邊界

□ 項寅浩

2008年，來自日本彈幕網站Niconico的“鬼畜視頻”《最終鬼畜藍藍路》出現在B站，開啟了鬼畜文化的歷史。視頻創作者主要通過循環、挪用、剪切等方式對原始素材進行加工，這種加工可以大致分為三個方向，分別是鬼畜調教、音MAD和人力VOCALOID。根據B站的官方定義，鬼畜調教是指使用素材在音頻、畫面上做一定處理，達到與背景音樂一定的同步感；音MAD是指使用素材音頻進行一定的二次創作來達到還原原曲的非商業性質稿件；人力VOCALOID是將人物或者角色的無伴奏素材進行人工調音，使其就像VOCALOID一樣歌唱的技術。但不論是哪種方向、運用哪種手段，鬼畜視頻都是一種惡搞視頻，鬼畜文化也是一種惡搞文化，但又不完全等同于惡搞文化。隨著B站的發展，在B站這塊土壤上成長起來的鬼畜文化也展現出越來越大的影響力。這種帶有嘲諷味的視頻日益頻繁地出現在網絡的各個內容領域，甚至同主流的審美與道德觀發生沖突，因此探討鬼畜文化的本質、可能存在的道德風險及引導途徑具有重要的現實意義。

一、鬼畜文化的本質

鬼畜文化是屬于網絡惡搞文化的一種網絡亞文化，它通過獨特的剪輯和配音方法對核心素材進行戲謔式的改編，以營造滑稽效果。同時鬼畜文化也具有其他網絡惡搞文化所不能及的高受眾黏度。B站為鬼畜視頻提供了良好的展示、競爭與交流平臺，持續吸引更多的鬼畜文化愛好者和路人粉，這種集聚使得這一亞文化群體形成了較高的文化認同感和忠誠度。

（一）以戲謔為核心的文化

鬼畜視頻所要表達的意涵可以是嚴肅的，但它的形式是非嚴肅的，它在本質上是一種搞笑視頻。這種夸張的搞笑來自于對視頻核心素材所具有的原本意涵或者形象的顛覆。鬼畜視頻的核心素材大致可以分為兩種，一種是具體的人，如明星、演員或其他公眾人物；另一種是影視經典，如《三國演義》《亮劍》等。2019年針對偶像明星蔡徐坤掀起的鬼畜浪潮是以具體的人為核心素材的典型案例。2019年1月，NBA官方宣布蔡徐坤為賀歲形象大使，一些網友認為他沒有資格代表籃球文化，便將其上節目打籃球的片段進行夸張的拼接、套用和重復，使其本人的形象從花美男偶像顛覆為不懂籃球的小丑。對于第二種素材而言，改編自94版《三國演義》的《諸葛村夫大戰王司徒》將諸葛亮對王朗嚴肅的陣前質問改編為饒舌循環，成為鬼畜視頻中的經典。不論是對蔡徐坤還是對《三國演義》，創作者都是通過展現視頻素材原有的意涵同顛覆后的意涵形成的強烈反差，達到引人發笑的目的。但并不是所有的形象顛覆都是搞笑的，比如86版《西游記》塑造的妖魔克星美猴王形象，在周星馳的《大話西游》系列電影中被顛覆為一個可以與妖精談戀愛的妖猴，而這一形象轉變非但沒有為電影貢獻喜劇感，反而引出了對神性與凡性的嚴肅探討，周星馳無厘頭的整體風格才是全片笑點的真正來源。反觀鬼畜視頻，作為基于原始素材進行再創作的產品，沒有演員進行搞笑化的表演，只能通過拼接、循環等方式來產生滑稽效果。這種出于搞笑目的、指向一個具體的個人或者人物的形象顛覆就是戲謔。

（二）以高黏度為特征的文化

同其他惡搞文化相比，戲謔并不是鬼畜文化所特有的，早于鬼畜文化產生的其他種類的惡搞視頻或圖片都采用了戲謔的手法。真正讓鬼畜文化同其他惡搞文化區別開來的是基于B站定位與視頻機制所產生的高黏度特征。一方面，B站不僅是鬼畜文化的中心也是鬼畜文化得以存在的土壤。從2008年第一個鬼畜視頻《最終鬼畜藍藍路》在日本問世并通過B站登陸中國，到2014年B站成立鬼畜區，鬼畜視頻的影響力隨著B站的發展而逐漸擴大，兩者捆綁緊密。這使鬼畜文化擁有一個可長期存在的物質基礎，并可以通過對B站這個中介完成群體內部的認同，而其他惡搞文化則分散在各個網絡平臺，缺少內部整合力。另一方面，B站的彈幕制度維持并提高了用戶對鬼畜文化的認同度。“從制度設計上看，B站只有成為會員才能發送彈幕，而成為會員需要經過嚴格的考試，而非其他網站的付費購買。這種不易獲得的會員資格也強化了受眾對彈幕的認知?！钡@種彈幕門檻制度的作用并不局限于提高受眾對彈幕的認知，因為彈幕本身也是文化的載體。繼二次元文化之后，鬼畜文化成為B站的另一個亞文化標簽。因此，當鬼畜視頻在B站內部不斷擴大其影響力并在外部逐漸形成品牌效應時，也提高了受眾對于鬼畜文化的認知。

二、鬼畜文化的倫理邊界

文化本身是一個超道德的范疇，我們無法判定某種文化是否是道德的，但文化又與道德密切相關。當今世界每個成熟的文化都有自己的倫理體系，比如儒家文化以君臣關系、父子關系、夫婦關系、兄弟關系以及朋友關系為核心內容組建起美德體系，基督教文化則以摩西十誡作為自己倫理體系的基礎。但鬼畜文化作為一個亞文化，還沒有形成一套自己的道德體系來約束群體的行為。此外，由于鬼畜文化具有高黏度的特征，受眾對文化的認同度高，具有較強的向心力，在沒有內部約束力的情況下極有可能使原本是中性行為的戲謔逐漸觸及甚至越過道德的界限，從而產生道德風險。

（一）戲謔與不禮貌的邊界

戲謔是一種開玩笑的行為，當它指向某個具體的人時很有可能被視為是不禮貌的。比如演員張翰曾在采訪中表示，一開始看到惡搞自己的表情包時感覺受到了冒犯。但禮貌并不同于道德，不禮貌同不道德之間也沒有必然聯系。道德關注的是倫理行為，并判斷他們的對錯、好壞。相反，禮貌關心的是同愛好或者趣味相關的某些社交行為，因為鬼畜視頻大多是基于社交網絡進行生產和傳播，所以就具有了社交性。當我們把鬼畜視頻的制作、觀看、評論、點贊和傳播等一系列行為看作是社交行為時，鬼畜視頻就進入了禮貌的判斷范圍。戲謔作為鬼畜文化的核心，其實就是鬼畜文化群體的一種普遍愛好，并在視頻制作與傳播的一系列行為中充分體現出來。當這一愛好令它所指向的個人造成沖擊繼而出現某種不適感時，便會被認為是不禮貌的。但當今社會日趨多元化，媒體也呈現出娛樂化的發展態勢，這種戲謔不再像曾經一樣會被輕易認定為是不禮貌的，而是被包容甚至鼓勵。比如94版《三國演義》諸葛亮的扮演者唐國強在回應被鬼畜時就表示，鬼畜是年輕人表達喜歡的方式，沒有必要和他們對立起來。但這種容忍與鼓勵也為鬼畜視頻從不禮貌走向不道德埋下了隱患。

（二）戲謔與不道德的邊界

如果戲謔只是一個純粹的社交行為，那么它是超道德的，但如果因為戲謔而對他人造成傷害，那么就是不道德的。前文所述的針對偶像明星蔡徐坤的鬼畜浪潮就是一個例證，該視頻的傳播按照動機的區別，可以分為兩個傳播過程，逐漸靠近不道德的邊界。

1.社交傳播階段

2019年1月，部分網友因不滿蔡徐坤成為NBA新春賀歲形象大使，制作了鬼畜視頻嘲諷蔡徐坤本人，并在全網瘋狂傳播，此時鬼畜文化群體的行為仍然屬于社交禮節范圍內，因為這一行為事出有因，符合社交活動的邏輯。隨著最早一批視頻的爆紅，一些鬼畜愛好者開始在原作的基礎上進行再創作，比如從通過畫面循環、拼接進行丑化顛覆過渡到同表情包、其他內容的鬼畜視頻等多種元素進行聯動，形成第二個傳播高峰。在這一階段中，視頻創作者主要有兩種動機，第一種是繼續借此表達不滿，第二種是基于對鬼畜文化的喜愛而進行創新，因此這一階段仍然可以被認為屬于社交領域。

2.流量傳播階段

人們表達和釋放情緒的過程并不會很長，因此在社交傳播階段之后，針對蔡徐坤的鬼畜行為就不再以單純的情緒釋放和技術交流為目的，而是以獲得更多的關注度為目的。王蕾和許慧文曾對12名B站鬼畜區up主進行約談，并把他們制作鬼畜視頻的動機大致分成四類：自我價值的實現、虛榮心的滿足、人際需求的滿足和情感的宣泄。在這次鬼畜浪潮的第三階段，情感的宣泄逐步淡化，而其他三個動機的滿足都需要依靠視頻的熱度。但鬼畜視頻制作的門檻很低，當爆款視頻出現后就會引來眾多跟風者進行模仿，生產出大量同質化的視頻從而拉低視頻的熱度。與此同時，鬼畜視頻的制作技巧并不多，大多數手法已經在前兩個階段出現并爆紅過，在這種情景下想要獲得盡可能多的播放量就只能在視頻尺度上尋找突破口。于是這一階段的視頻逐漸呈現出攻擊性的特征，一些視頻將蔡徐坤的肢體進行侮辱性的編輯，比如在視頻中將頭部剪去，將籃球置換成頭部并在此基礎上展現籃球動作。不出意外，這些視頻獲得了相當多的關注，其中以蔡徐坤為唯一核心素材的鬼畜視頻是2019年4月9日上傳的《蔡徐坤，放蕩不羈電音之舞》，總播放量達到1204.40萬次，成為當時全站排行榜最高的視頻。這種高曝光也強化了侮辱性和攻擊性的烈度，足以對蔡徐坤本人的人格權和職業自豪感造成威脅，從社交禮貌領域進入了道德領域，產生道德傷害，是不道德的。2019年4月12日，蔡徐坤方面向B站發表律師函，表示鬼畜視頻已經侵犯了蔡徐坤本人的合法權益，要求B站對此進行整治。

（三）戲謔與惡俗的邊界

當戲謔逐漸從工具轉變為目的，將徹底消解鬼畜文化的批判性與創造性從而走向惡俗。“帶有惡搞性的另類媒介和新社會運動經常結合在一起，能形成一定意義上的文化抗爭力量。”鬼畜文化作為惡搞文化的一種，也具有文化抗爭的功能和批判性。例如2019年馬云在回應“996”工作制時提出所謂“福報論”，立刻引起全網討論，B站也出現了大量以馬云為核心素材的鬼畜視頻來表達抗議，說明鬼畜文化即使在形式上是搞笑和娛樂化的，同樣也能夠介入嚴肅的社會議題。但在流量驅使下，鬼畜文化的批判功能逐漸讓步于審丑，而高黏度的群體特征又使其拒絕同主流文化的糾偏，甚至轉為對抗，最終走向惡俗。

1.社會批判轉向審丑

自媒體時代，信息爆炸會縮短人們對于某個事件的聚焦時間，人們長時間處于信息轟炸和焦點轉移的過程中。對于鬼畜文化群體而言，以介入社會熱點議題為動機的鬼畜視頻制作行為并不會維持太久，就像前文所述的“蔡徐坤鬼畜浪潮”中，情緒發泄動機消退后，鬼畜視頻的持續火爆完全是流量驅使的結果。此時的視頻制作往往是純粹地追求戲謔效果，為了戲謔而戲謔，使戲謔變成鬼畜文化的目的。到此時，由于鬼畜文化群體的高認同感，他們會將這種行為視為鬼畜的真諦，即無節制地追求可以使人陷入迷狂的視覺效果，從而使審美扭曲，轉向審丑。

2.多元共存轉向對抗

上述現象也在土味視頻領域出現，但不同于土味視頻的是，由于鬼畜文化群體內部的高認同感和高黏度，鬼畜文化具有與主流文化的道德標準展開對抗的空間。當主流文化領域對鬼畜文化提出警告時，會引起鬼畜文化群體的強烈反彈，以價值多元化的社會現實與維護多元文化的所謂政治正確要求主流文化的道德觀念對其讓步。比如在蔡徐坤團隊向B站發出律師函后，該內容的鬼畜視頻依然層出不窮，而“律師函警告”也成為新的鬼畜元素以至于出現了新一輪的戲謔熱潮。同時也有up主開始制作以“不同明星回應鬼畜的態度”為內容的鬼畜視頻，將唐國強、張召忠、吳亦凡等被鬼畜對象的正面回應作為要求其他對象向鬼畜妥協的依據。這一舉動更是強化了鬼畜文化群體內部的黏性，并產生了向主流文化道德體系對抗的邏輯。因此，當鬼畜視頻制作以戲謔為目的，逐漸失去其批判性，并形成同主流文化道德體系對抗的邏輯時，就不可避免地走向惡俗。

三、結語

鬼畜作為當代青年的表達方式，是一種技術手段，并無好壞優劣之分。隨著社會逐漸趨于多元化，以鬼畜文化為代表的亞文化理應得到包容。但作為一種文化形態，鬼畜文化必然會向外部投射價值觀，而這種價值觀的輸出卻容易受到外部環境的影響而走入歧途。正如習近平總書記強調的：“要珍惜自己的社會形象，在市場經濟大潮面前耐得住寂寞、穩得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽而急躁，不當市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說‘不’，向低俗媚俗的炒作說‘不’，向見利忘義的陋行說‘不’?！睂τ诠硇笪幕?，我們既要包容，也要時刻保持警惕，不能忽視其中的倫理風險。