少數民族多聲部民歌在視唱練耳中的應用研究

曾曉婧

摘 要：當下，我國視唱練耳教學中的多聲部視唱曲目大多源于西方。將少數民族多聲部民歌曲目應用于視唱練耳教學，改變傳統的視唱練耳教學觀念、教材內容、視唱練習方法，對視唱練耳教學體系進行創新，加強工尺譜和民歌調式的研究，結合潤腔和散板進行視唱練耳教學，可以讓學生在視唱練耳的練習中掌握少數民族多聲部民歌的唱法與技巧。通過分析少數民族多聲部民歌在視唱練耳中的作用，探討少數民族多聲部民歌在視唱練耳中的應用途徑。

關鍵詞：少數民族;多聲部民歌;視唱練耳

我國的民族音樂中有很多多聲部的作品，主要集中在少數民族民歌中，視唱練耳要求演唱者和演奏者能夠根據曲譜進行演唱和演奏，少數民族多聲部民歌的曲譜記錄方式為視唱練耳教學帶來了較大的困難。視唱練耳需要應用多聲部民歌的唱法技巧，重點培養學生的工尺譜識譜能力和唱譜能力。

一、少數民族多聲部民歌在視唱練耳中的作用

少數民族多聲部民歌是我國民族音樂的重要組成部分，具有獨特的風格和特征，而且民歌中有很多技巧。在視唱練耳教學中引入多聲部民歌的內容能夠讓學生掌握更多的音樂技巧，讓學生具備更高的音樂審美水平，培養學生的音樂聽覺能力，讓學生具備更強的節奏感。少數民族多聲部民歌的傳播范圍較小，很多民歌曲目只有極少數的人可以演唱和演奏，民歌曲目的失傳將會為我國的民族音樂帶來較大損失。視唱練耳對少數民族多聲部民歌曲目進行收集和整理，能夠將優秀的民歌保存下來，在視唱練耳教學的融合與創新中，少數民族多聲部民歌能夠以全新的形式呈現出來。通過視唱練耳對多聲部民歌進行創新，可以使更多的人了解少數民族多聲部民歌。

二、少數民族多聲部民歌在視唱練耳中的

應用途徑

（一）創新視唱練耳的教學觀念和教學方法

傳統的視唱練耳教學很少會練習少數民族的音樂唱法，過于重視美聲唱法，將西方的唱名法當作視唱練耳教學的主要內容，并不會研究和應用少數民族音樂的唱法。少數民族多聲部民歌唱法的傳播范圍較小、影響力較低，掌握少數民族多聲部民歌唱法的人也非常少，很多少數民族的民歌面臨著即將消亡的困境。視唱練耳教學應當重視少數民族多聲部民歌，在學習少數民族多聲部民歌唱法的同時對其進行保護、傳承和創新。學生需要通過視唱部分的學習掌握五線譜的識譜方法，同時還要具備記譜和唱譜的能力。視唱練耳教學可以引入少數民族的民歌，如瑤族的《盤王大歌》和壯族的《唱天謠》等，讓學生根據少數民族多聲部民歌進行練習，在視唱練耳中通過鋼琴來定音，讓學生更好地辨別音高。為了讓學生具備更強的節奏感，還可以在視唱練耳中使用少數民族的樂器，如佤族民歌中經常使用的拉木鼓，讓學生通過少數民族的樂器來感受少數民族多聲部民歌的節奏。

（二）創新視唱練耳的教學體系

不同的少數民族有不同的民歌風格，少數民族民歌有著不同的種類和藝術特征，多樣化的風格、形式和種類是少數民族民歌的最大特點。我國西南地區少數民族的民歌唱法中經常會使用復音技巧，但是很少有人能夠靈活運用這些復音技巧，其他地區的少數民族多聲部民歌也有很多技巧，但是部分多聲部民歌唱法和技巧即將失傳，這對于民族音樂來說是一個非常大的損失。視唱練耳教學應當結合少數民族多聲部民歌來構建新的教學體系，對少數民族多聲部民歌進行研究和整理，形成獨特的音樂教學體系，注意我國音樂的民族化發展。我國的音樂教育應當編制民族音樂教材，同時不斷尋找優秀的民族音樂資源，讓少數民族多聲部民歌曲目和唱法成為視唱練耳的重要內容。視唱練耳教學可以采用專題教學的模式，合理分配美聲唱法和少數民族民歌唱法的教學時間。教師應當在視唱練耳專題教學中對不同民族的民歌進行分類整理，結合少數民族多聲部民歌來編寫教材并制定視唱練耳教學方案。

（三）記譜方式的應用

少數民族多聲部民歌的記譜方式比較特別，不同于視唱練耳教學中常規的五線譜記譜方式，少數民族多聲部民歌多采用工尺譜進行記譜，因此學生不僅要掌握五線譜的記譜方式，還要掌握工尺譜的記譜方式。少數民族多聲部民歌往往會利用框架譜來傳承音樂，只記錄民歌中的關鍵部分，還有一部分民歌沒有得到任何方式的記錄。例如苗族的飛歌，因其角音經常發生變化，存在很多突然降低音高的情況，有的民歌角音還會突然升高“半音”，即使是同一首民歌，也存在著較多的不同，無法按照五線譜進行記譜[1]。與之相比，工尺譜的記譜形式更適合在少數民族多聲部民歌中應用，利用音高框架進行記譜。又如羌族的民歌，羌族民歌大都是通過口耳相傳的方式進行傳播和傳承，羌族民歌的調式是我國少數民族音樂特有的調式[2]。視唱練耳教學對工尺譜的運用是學習少數民族多聲部民歌的基礎，應當同時進行五線譜和工尺譜的教學。

（四）調式理念的應用

我國少數民族多聲部民歌的調式和西方音樂的調式存在著非常大的差異，無法根據西方音樂調式對少數民族多聲部民歌進行視唱練耳教學，應當對二者的調式理念進行區分。我國民族音樂中的五聲調式有著獨特的發展歷史和應用方式，五聲調式和少數民族多聲部民歌的發展有著密切聯系。雖然現在的視唱練耳教學普遍采用五線譜進行定音，但是民族音樂的原則并沒有發生變化。我國古代音樂中的十二律對應著十二個音高，與西方音樂調式相比只是在命名上有所不同，如西方音樂調式中的“C宮調式”就和我國民族音樂調式中的“黃鐘宮”是大致一樣的。另外，西式唱名法中往往會優先發出1、2、3、5、6這幾個音，這與民族音樂“宮音常在”的習慣類似。侗族、苗族的多聲部民歌調式有很強的民族特征，如侗族大歌多用羽調式，同時還包含一部分其他的調式，侗族大歌還經常使用轉調的方法，《潭水悠悠往下流》這首歌曲就采用了明顯的“羽-徵調式”。苗族民歌也經常使用羽調式，《梔子開花白又白》就是一首羽調式民歌。視聽練耳教學可以利用支聲復調和五聲調式進行教學，讓學生進行和聲聽覺練習，根據少數民族多聲部民歌的調式進行編創和彈唱等[3]。

（五）潤腔的應用

潤腔是我國少數民族多聲部民歌經常使用的一種唱法，視唱練耳教學可以對潤腔的方法進行應用。西式唱法的視唱練耳教學非常重視音準，強調音高的固定和穩定，不可以上下偏移，但是少數民族多聲部民歌的視唱練耳強調字正腔圓，民歌中存在大量的滑音部分，在視唱練耳教學中要注意民歌的韻味，同時還要做到吐字清晰。例如，維吾爾族民歌《萊麗古力》，這首民歌曲譜中有很多地方出現了“↑”這個符號，這個符號表示升音，通常在視唱過程中是一種偏音或活音，并不是固定的音高，在視唱發聲中可以利用滑音來豐富民歌，對共鳴腔體進行裝飾。

（六）散板的應用

在視唱練耳中加入散板，可以培養學生的節奏感。我國少數民族多聲部民歌經常會使用散板，其他國家的民間音樂中也存在著類似的自由節拍，這種節拍最大的特點就是沒有固定的規律。在少數民族多聲部民歌的板眼節奏中，經常會采用“無板無眼”的板式，我國的民族音樂因“拍無定值”而呈現出特別的音樂效果。侗族大歌的節奏一般是前八后十六節奏，或者是二八節奏，這種節奏比較均衡。苗族的歌曲主要為自由節拍，包含疏松型和密集型這兩種類型的節奏，歌曲的節奏會隨著唱詞的韻律變化而變化。視唱練耳對散板進行運用時需要對散板的特質進行研究，常規的節拍往往會對一拍中包含幾分音符進行嚴格規定，但是散板并未對其進行約束，而且一節中包含的拍數也是可以變化的。視唱練耳教學中進行散板練習時，可以按照不同民歌的特點和演奏者的想法進行變換。視唱練耳教學中對散板進行應用時需要注意具體的應用方法，學生在過去的視唱練耳教學中已經習慣了固定的節拍，如何讓學生適應少數民族多聲部民歌中的散板節拍是視唱練耳教學創新中的重要問題，在教學中教師要將固定節拍的練習與散板節拍的練習巧妙結合到一起。

綜上所述，視唱練耳是音樂教學的重要組成部分，將少數民族多聲部民歌曲目加入視唱練耳教學體系中能夠對少數民族的民歌進行保護和傳承，還能根據民歌的特點更新視唱練耳的教學內容，讓學生掌握更多的唱法與技巧。通過民歌工尺譜的運用提高學生的識譜能力，利用散板教學培養學生的節奏感，收集與整理少數民族多聲部民歌曲目，可以形成系統的民族音樂教學體系。

參考文獻：

[1]宋彥斌.侗、苗多聲部民歌音樂形態之比較探究[J].大眾文藝，2020（22）：35-36.

[2]鄭樹鵬.四川松潘羌族多聲部民歌音樂形態及文化內涵研究[D].蘭州：西北民族大學，2021.

[3]陳國威.西南地區少數民族多聲部民歌和聲研究[J].音樂探索，2021（2）：32-39.

作者單位：

貴州財經大學