陸嬋娣

內容摘要：在動態跨界、多維逆向的歷史視域下，根據弗洛伊德的三重人格理論，網劇《慶余年》成功塑造了本我、自我、超我三個系列人物形象，“本我”系列反映唯樂至上、趨利避禍的人性本質，以王啟年、范思轍、長公主為代表;“自我”系列展現了現代文明和古代文明的沖突和裂變，揭露喧嘩與騷動的人性真實，以范閑、慶帝、陳萍萍為代表。“超我”系列是作者字里行間透露的歷史理想主義的象征，在文明的改革與堅守中譜寫正義的贊歌，以葉輕眉、莊墨韓、五竹為代表。

關鍵詞：慶余年 本我 自我 超我 人物形象

貓膩同名小說改編的網劇《慶余年》的熱播，同步引發了網絡空間的讀者風暴。劇中成功塑造了一批性格鮮明的人物形象，引發的思考和討論廣泛、深入而持久。《慶余年》如題所示，故事講述一個在現代社會常年患重癥肌無力的病人范慎瀕臨死亡之際神奇穿越到文明倒退后的歷史時空，以范閑的名字延續余生的故事。故事巧妙而中庸地將穿越后的時空定位為時間軸向前、文明程度倒退的現代社會“慶國”，這個慶國既有中國古代封建社會的痕跡，又有現代文明社會的印記，體現出古今社會觀念碰撞中的動態歷史發展觀。

網劇《慶余年》圍繞著“現代意識與古代思想的碰撞”寫作視域，通過人物想象塑造凸顯和肯定人的個性與價值。[1]觀念沖突始終貫穿在《慶余年》人物形象塑造的全程，故事中的人物形象仿佛披著古人的衣服卻不同程度地反映現代的思想。參照弗洛伊德自我、本我、超我的三重人格理論分析，《慶余年》故事塑造的人物形象分成本我、自我、超我三個系列。本我系列接近人性趨利避禍、追求享樂和安適的本質，如王啟年為養家糊口貪財、范思轍生為司庫之子求財若渴，長公主、二皇子生于皇家追求權勢，他們的追求都跟所處的身世相關，帶著社會階層固化的濃厚色彩。“自我”系列展現古今文明沖突，范閑、慶帝、陳萍萍等人物身上充滿了矛盾和斗爭，用生命戰斗到最后一刻。“超我”則是作者筆下理想主義和完美主義的人物形象，如暗線中的社會改革家葉輕眉、著述經書不惟常規的學術泰斗莊墨韓、以及具有個人情緒、愛憎分明的機器人五竹。

一.本我系列是披著古人衣裝的財富與權勢追求者

網劇《慶余年》的慶國，是作者巧妙而中庸的社會背景設計，是封建文明和現代文明的綜合體，慶國既沿襲君臨天下的封建社會歷史結構，又接受現代先進科技、先進文化，使劇中人物形象的心理環境復雜而多元。范閑的故事，也可以被看作是年青一代如何試圖進入特定時空探索社會化的故事。[3]劇中人物對財富與權勢的追求，被亦古亦今的慶國社會所理解和接納，本我系列的人物形象在劇中定位為次要人物，他們的行為與慶國社會生態相契合，每一個人物形象都以完整的故事敘述保持獨立性，又以眾星捧月的手法去烘托和推進主要人物的思想發展。

“本我”，是遺傳下來的動物性本能，是一種原始動力機制，是所有本能的承載體，它與生俱來，是最原始的部分，遵循著快樂原則。[2]“本我”系列反映唯樂至上、趨利避禍的人性本質，以王啟年、范思轍、長公主、二皇子為代表。其中，王啟年的角色最為接近大眾審美。王啟年在劇中扮演鑒查院文書，為了補貼家用，富養家中妻兒，經常干些偷盜的勾當，行為多為人不齒，然而卻能自始至終跟著主人公范閑，廣獲影友好評。

王啟年作為小角色，所作所為反映人性的真實，一方面，官僚腐敗是自古以來的治理難題，王啟年的出現，似乎與反腐倡廉的主題背道而馳，然而在男女地位及其不平等的封建時代，王啟年懼內，另類地說明他善待女性;王啟年所偷盜的錢財，也并非供自身揮霍，而是用來富養妻兒，說明他有家庭責任心。雖然王啟年的角色受到熱捧對社會正氣不利，但是這個不符合現代社會道德的角色能得到觀眾的喜愛，說明在潛意識層面，王啟年對家庭、對女性的愛和尊重掩蓋了他偷盜的惡習，從另外一個側面說明了當今社會呼喚男性對家庭和妻兒的愛與責任擔當。

范思轍在劇中扮演司庫之子，有對金錢的狂熱追求。對于這個天生的競爭對手，以私生子身份出現的范閑沒有一絲妒忌之心，反而一針見血地指出，范思轍的貪財，不過是受到家庭影響，同時，希望得到父親的肯定，愿意擔起維護家庭的責任而已。范閑很明智地支持弟弟范思轍開設“澹泊書局”，著意修補范思轍與父親的父子關系。

長公主小說中是腹黑、亂倫、妒忌、狠毒的代名詞，她對葉輕眉崇拜而忌恨，對慶帝愛而不得轉而與太子暗通款曲，與慶帝生下一個癡呆兒林大寶，為長期留在皇宮不惜與林相偷情生下林婉兒，用自毀名譽的方式留在表哥慶帝身邊，一生甘當慶帝的棋子又處心積慮想奪得天下權勢。網劇刪繁就簡，只保留了長公主與林相的感情關系，著意將長公主塑造成爭權奪利的陰謀派，為了維護自己的利益，她不擇手段，對親身女兒疏淡冷漠。她缺乏后援，最終失敗身死，是個悲劇人物。長公主的形象具有現代文明的意義，她大膽反抗禮教，追求愛情，不畏流言，追求獨立自由，是現代社會思想獨立、經濟獨立、行動獨立的女性代表。她忙于爭奪權勢對孩子疏于愛護的女強人形象與新時代職場女性忙于事業疏于家庭經營的社會現象如出一轍，她的失敗在于能力不足、女性獨立思想與男權社會的正面沖突處于下風。

王啟年、范思轍、長公主是披著古人衣裝的財富與權勢追求者，他們的形象反映廣大人民群眾以家庭為背景，用時代做注腳的大膽追求，他們的追求始于本我的生存意識和價值感。王啟年求財，為的是養家糊口，與男耕女織的遠古文明社會、男主外女主內的封建社會、男女平等的現代社會中男子的社會角色一脈相承，王啟年代表的是草根階層的生存價值。范思轍求財，為的是證明自我的成長，代表封建社會的權貴階層、現代社會的高知分子的生存價值。長公主掌管的內庫相當于財政部，長公主對內庫財權的追求，代表財富和權勢集中的現代職場女性的生存價值。

二.自我系列是古今文明裂變與沖突的體驗者

自我是對本我的突破和超越，自我系列是超越了基本生存需求、突破了一般生存規律的人物形象，是叛逆者、改革者、先驅者。網劇《慶余年》以濃墨重彩塑造了范閑、慶帝、陳萍萍為代表的自我系列人物形象。

在似古非今的慶國社會，主角范閑的思想發展經歷了“妥協——戰斗——妥協——戰斗”循環往復的思想變化。作為穿越者，范閑在現代社會是頻臨死亡的重癥肌無力患者，活在痛苦中，而在酷似古代封建社會的慶國得到貴族私生子的身份，這個情節設計滿足了普通讀者追慕虛榮、崇尚權力與富貴的假想。范閑靈魂中留存現代文明的進步思想、先進文化，骨子里蔑視君權、摒棄等級觀念，行動上不循禮法，瀟灑浪蕩，恣意作為。

范閑的身世之謎是《慶余年》的明線。被安排為林相私生子的范閑，嬰兒時代帶著前世記憶去觀察世界，深知自己的人生充滿危機。為了應付未來的風雨，獲得更好的生存能力，少年時代的范閑被塑造成自律、堅強、刻苦的天才，他用乖巧妥協贏取人心。范閑的兩位師傅，費介和五竹，都不是正常人。費介用毒殺人無數，五竹是軍事博物館的高級機器人，他們一個教少年范閑到墳墓解剖尸體以認識人體結構，一個用“我打，你躲”的方式去訓練徒弟，然而，這兩個人都被少年范閑感動，費介為他傾其所有，機器人五竹被他激發出情緒。

范閑的階級觀念顯示出古今文明觀念碰撞的矛盾性。一方面他視丫環、騰梓荊、王啟年為朋友，摒棄了封建社會壁壘森嚴的階級觀念，保留現代的人本觀念;另一方面，他對待敵人賀宗緯的批評，帶著濃厚的特權思想，他為了報仇當庭毒死賀宗緯，在復仇的對話中表現出濃厚的階級優越感，“你肯定不服，不服我怎么有個好父親，好母親……然而天命所在，你有什么好不服的？”用天命為自己報私仇鋪路，展示了皇權、貴族出身的優越感和價值感。前世的壓抑，現世的張狂，形成了鮮明的對比，用劇烈的矛盾沖突展示命運的力量。范閑的思想矛盾性，在靈魂記憶中的現代人本思想與傳統封建社會價值觀激烈碰撞的過程中表現得淋漓盡致，前世壓抑的靈魂在重獲新生的過程中表現為劇烈的觀念反彈。范閑的觀念矛盾性，也是帶著理想主義文化情結的作者力圖在中華傳統文化觀念與現代中國社會文化觀念沖突中尋求交融和平衡的努力。

范閑的婚姻觀念展示出古今婚姻觀念碰撞的矛盾性。一方面他對林婉兒情根深種，表現出從一而終的忠誠，出京城后卻四處留情，與海棠朵朵、司理理、戰豆豆等女子締結情緣，享受著封建社會觀念下男子三妻四妾的快活人生。在職業遷徙和人口流動快速而多元的現代社會，現代人的戀愛觀和價值觀發生著劇烈的變化，家庭的穩定性被形式各樣的誘惑所沖擊，范閑的觀念沖突正是現代婚姻觀念的困境所在。

慶帝是古今社會精英對現代文明的體驗者和扼殺者。慶帝是封建社會君王的典型，城府深沉，心腸狠毒。慶帝愛慕性情單純的葉輕眉，對其辦報紙、建立內庫、發明各種精美器物都非常欣賞，以至于在葉輕眉死后常年保存著她的畫像和書信，時常到葉輕眉生前的居所太平別院靜坐冥想。然而，慶帝對葉輕眉心懷忌憚，秘密聯合神廟使者支開她的守護者五竹，利用太后、長公主、皇后對她的嫉恨，借刀殺人，間接害死了葉輕眉。維護皇權的思想使慶帝無法容忍葉輕眉對他造成的政治威脅，無法容忍內庫財權和鑒查院號令天下的監察權同時落到一個女人的手上，也無法接收男女平等的觀念。在皇權不受威脅的前提下，慶帝繼續享用葉輕眉經營的財富、利用葉輕眉創辦的監察院維護自己的統治。

陳萍萍是自我系列人物形象中刻畫得最為成功的。陳萍萍是架空歷史小說中不可多得的正面形象。歷史上的局指可數的好太監都以輔助皇權而名垂青史，陳萍萍卻以反叛的角色贏得人心。他真心愛慕葉輕眉，維護她的理想，愛護她的血脈，一心設計，步步為營，為她鋪展復仇計劃，暴露后被赤身裸體、千刀萬剮于漫天大雨之中，死狀極其慘烈，卻死而無憾。在現世安穩的皇權統治下，陳萍萍一心追隨葉輕眉，信奉她的人生理想，將對葉輕眉的傾慕之情化為人生動力，不畏強權，無懼生死，純粹的愛情、友情、親情去對抗虛偽、殘忍、貪婪、齷齪，促使范閑實現復仇計劃，展現出人性的美好。

三.超我系列是現代理想社會和完美人格的殉道者

“超我”系列是作者字里行間透露的歷史理想主義的象征，在文明的改革與堅守中譜寫正義的贊歌，以葉輕眉、莊墨韓、五竹為代表。這三個人物角色都具備理想主義者的典型特征：都專注于個人信仰，分別在推動社會改革、傳播傳統文化、弘揚“士為知己者死”的士大夫精神方面獻出了生命。

葉輕眉作為主線人物形象，在整個作品的思想層面具有時代精神的突破。作品賦予葉輕眉“看輕天下蛾眉”的自信，呼喚出現代文明推動者的女性形象，有別于傳統網劇中女子從屬于政治的格局，創設了追求男女平等、社會進步、文明昌盛的社會主義改革者形象。植根于封建社會的中華傳統文化思想賦予女性溫柔、敏慧、宜家宜室、從屬于男權的社會形象，“女子無才便是德”，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，貞潔、隱忍、柔順是封建女子的時代品格，才女在封建社會寸步難行。哪怕是才高如李清照，也免不了處處受世風掣肘。寫出《再生緣》的清代作者陳端生，用盡一生心血，也無法給劇中男扮女裝常伴君側、被人發現女兒身后吐血暈厥、無計可施的孟麗君一個好的結局。五四運動以來，現代女性的文化地位在逐步提升，然而現代女性的文化自信，只是局限于以家庭為單位的奮斗，職場女性因經濟獨立帶動文化思想獨立，但在社會文明進步方面，還未形成較大的社會思潮。所以，葉輕眉出現在文明倒退的現代社會中，具有積極進步的社會意義，她的死，具有文明殉道者的意味。

莊墨韓的名字凝聚了中華傳統文化思想精髓，是諸子百家中的佼佼者“莊子”、“墨子”、“韓非子”姓氏的濃縮。莊墨韓在作品中是著書立說的大家，受人景仰，為了救出胞弟而不惜構陷范閑，不料適得其反，反害其身。這個情節的設置具有一定的隱喻意味，隨著現代文明思想的進步，傳統文化受到巨大沖擊，現代的中國人，隨著世界經濟共同體的構建，思想受各國文化沖擊，傳統思想文脈衰微，確有迷失的困頓。莊墨韓包含著將中華優秀傳統文化傳播到五湖四海的熱誠，至死不渝地堅持為優秀文化作品作注。莊墨韓之死，死得其所，他將一生的作品托付給范閑，隱喻著年輕一代肩負繼承中華傳統文化精髓重任的正激勵。

五竹作為智能機器人，是現代文明的產物，它原本負責守護“神廟”（實際上是博物館），但它在與人類的交往過程中產生了情感，從文學領域思考和回答了智能機器人的倫理道德問題。面目俊秀、青春常駐、武功高強、一襲黑衣、以黑布蒙眼的“瞎子”五竹，是葉輕眉的忠仆，是范閑的守護神，它顛覆了“士為知己者死”的中國傳統士大夫形象。作者賦予他情感與人格，使他成為一個武藝高強、神秘莫測、忠于友情的君子，他的死，帶有不畏艱險、忠貞護主、死而后快的意味，他以黑布遮掩，只是為了遮蔽雙眼中殺人于無形的紅色光束，慶帝死于這道正義之光，是光明險勝邪惡的象征。同時，五竹作為機器人，在朝夕相處中培養了對葉輕眉的愛、對范閑的忠誠等情感，是人工智能人文發展方向的中文文學表達，有別于以《變形金剛》為代表的機器人科幻片中的戰爭英雄想象。

葉輕眉、莊墨韓、五竹共同構成了《慶余年》的“超我”系列人物形象，他們的共同命運是為理想與正義犧牲自我，他們共同構成典型的現代社會和完美人格的殉道者群體。他們的共同特點是不計個人得失，不畏艱難困苦，共同帶動文明發展、文化傳播、人格發展，他們支撐著《慶余年》的價值觀，使這部作品不流于俗，提升和拔高了作品的進步意義，傳播了社會正能量。

四.小結

《慶余年》在動態歷史發展觀的基礎上，巧妙構建了一個時間向前、文明倒退到封建時代的歷史維度，通過細致鮮活的角色描繪，結合適當的情節沖突，成功塑造了本我、自我、超我的一系列人物形象。本我系列作為原始動力機制下的動物性本能體現，在穿越劇中進入享樂主義者盡情狂歡的天堂;自我系列通過靈魂穿越的情理沖突，處于意識的主體結構部分，扮演中庸的社會哲學和理想;超我系列是充滿理想主義者的內在道德檢察官，寄托著美好的社會理想和現代價值觀。《慶余年》的成功，無疑是由人物想象心理畫像的成功定位與成功描摹達成的。

參考文獻

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[3]董麗敏.角色分裂、代際經驗與虛擬現實主義——從網絡玄幻小說《慶余年》看中國當代青年文化癥侯[J].文藝爭鳴，2017，10⑶：7-15.

[4]馬承鳳.智能機器人倫理道德問題探析——觀電影《機械姬》有感[J].大眾文藝，2019，8：269-270.

（作者單位：中山職業技術學院素質教育中心）