朱田園

內容摘要：近年來，在互聯網大數據的應用和“自媒體”的推動下，審美文化的“圈層固化”現象愈發明顯。本文在分析當下審美文化“圈”現狀的基礎上，以主體審美態度的選擇性為起點，剖析心理定勢對審美對象的制約性，將認同感作為圈層固化的主要推動力去探析圈層固化的深層原因，以期從主流價值導向和審美主體的開放性兩方面探尋審美文化圈層間交流的可行性通道。

關鍵詞：審美文化 文化圈層 審美心理 大眾文化

與八九十年代受地域、民族等硬性條件限制形成的自然文化圈層不同，在以互聯網為支撐的信息時代，各類以審美趣味傾向為核心、內涵不同的文化“圈”[1]打破了時空局限，實現了從傳統的政治地理性差異向大眾審美趣味差異的轉變。2010年以來，大數據算法逐漸融入各類資訊、社交軟件，應用后臺根據用戶的瀏覽內容和收藏預測用戶的審美興趣，進行集中性的信息推送，最常見的如“抖音”、“小紅書”等軟件。基于此，審美主體大多接受“被呈現”的信息，自由選擇并融入“X圈”，從而逐漸減弱與“他者”文化圈的聯系。“從受傳者到傳播者，在媒介與信息的解除與發布，信息的批判與理解及媒介與信息的運用能力上，是一個由大變小的金字塔型過程”[2]119，各文化圈層內審美主體的心理結構偏差是推動這一客觀現象生成的深層原因，多維度地研究文化圈層內審美主體的心理結構，既可為當下文化“圈”固化現象的研究提供具體的切入點，也能為分析其困境及出路提供一定的參考意義。

一.當今審美文化圈層固化現象

周憲提出中國當代文化存在著“共時的多元并存格局”，其首先是“主導文化、大眾文化和精英文化三元并立的解構”[3]64。縱觀當前的審美文化現狀，審美層的固化不僅體現在精英文化與大眾文化的傳統對立中，大眾文化內部圈層的多元化也日益突出。

1.精英文化與大眾文化的平行。嚴肅文學與網絡文學是精英文化與大眾文化的代表，二者涇渭分明。網絡文學以其廣泛的受眾與動輒上千萬的閱讀量向嚴肅文學發起挑戰，已然是不可忽視的文學現象。周憲指出：“中國當代文化中的這種精英文化是一種弱勢文化……作為文化精英的藝術家和文化人，對市場和體制的依附，以及自身對轉型的文化沖擊所帶來的適應不良等，都使得這種文化的邊緣化不可避免。”[3]65如陶東風在多篇文章中表述了對2005年興起的“玄幻、盜墓文學”“裝神弄鬼”特質的擔憂，而著《盜墓筆記》名聲大噪的南派三叔在回應落選“茅盾文學網絡新人獎”時解釋稱“自己的作品不過是追求大眾肯定的通俗小說，與小圈子的嚴肅小說并不相同。”此二位的觀點可以說是這兩種審美文化的典型代表，雙方審美取向的截然不同使兩個文學圈的發展幾乎平行。

2.大眾文化內的“次元壁”。同時，大眾文化內部的圈層分化現象也非常突出。因為“自媒體”的微信，“抖音”等軟件用戶具有廣覆蓋、多層次性，大眾文化內部的審美層可劃分為以年齡為坐標的縱向層和以興趣為標準的橫向層。首先，就年齡層次來看，不同年代的審美主體所側重的內容完全不同：中老年關注“養生”，青年女性關注“彩妝、穿搭”，男性側重“財經、游戲”等。盡管“自媒體”的開放性讓大眾傳播逐漸轉變成“所有人向所有人”[4]3的傳播，但各個文化圈流行的暗語并不相通，甚至抵觸彼此的價值內涵。其次，以審美趣味為內核的同層次審美群體之間也互不了解。當下，各類社交軟件越來越精準地為審美主體推送其感興趣的內容，這種線上瀏覽并非傳統紙媒的板塊式閱讀，不再是審美主體自己在所有信息中搜尋感興趣的內容，因此大眾所獲得的信息也是趨于分化的。

二.文化“圈”固化的審美心理原因

文化“圈”因其審美趣味不同而逐漸固化，這一現象的背后存在著獨特的審美心理：主體在審美態度的指導下選擇審美對象，因其心理定勢的制約而對審美客體的反應各異。隨著不同的審美反應刺激，審美主體的認同感和集體“支援”逐步固化了文化“圈”。

1.審美態度的選擇性。在審美對象的刺激聯結上審美主體的反應之前，首先會經過一層心理狀態的篩選，這個中介因素正是審美態度，布洛克認為：“審美態度在于把握某一特定物體的整體意義，這是一種直接的感性把握。”[5]30即審美態度會預判審美對象，如提到“歲月靜好”的表情包，年輕人們大多會心一笑，老年人們卻覺得挺好。從這兩方審美態度內部的一致性來看，審美主體對“表情包”這一對象整體意義的把握體現了年齡層上的差異審美態度的這一選擇功能實質上是審美主體價值取向的體現：年長的審美群體更樂于傳播平靜的心情和祝福，年輕的審美群體則熱衷于新鮮的、內涵豐富的交流。因為審美態度中潛含著審美主體長期形成的認識、評價和觀念，這些因素會大幅削弱主體的客觀認知成分，對審美對象作出直接感性的判斷，從而預定審美主體反應模式，幫助審美主體在瞬間決定是否接受該對象，這也就自然而然地分化了審美層。

同時，由于審美態度是一種具有強烈感情色彩的態度，基本由審美主體的個人價值偏好決定，這就導致一些審美主體很容易形成對某一類審美對象的刻板映象。“審美態度所具有的頑強性和持久性……甚至能達到堅忍不拔、百折不撓的程度。”[5]42當審美態度漸漸固化成審美主體習慣性的反應時，其審美判斷將不再隨現實情況的更新而改變，這就形成了一種審美慣性。審美慣性往往會造成對事物的缺失性評價，導致審美主體以偏概全，甚至產生偏見：審美主體并沒有通過直接的生活經驗去重新了解某一事物或接觸新概念，而是在審美態度的濾鏡下，將片面、刻板、自以為是的“他者”認知映射在大腦中，把“他者”想象成異己的、光怪陸離的形象。在這種內在心理模式的作用下，審美主體抵制甚至反感某些“他者”文化圈的存在，與審美價值取向差異自然分化的圈層現象不同，排斥“他者”文化的審美慣性直接阻斷了審美主體接受審美對象的可能性，從而導致了審美層彼此間的不認同，為文化圈層的固化奠定了心理基礎。

2.審美心理定勢的制約性。審美主體在審美態度的指導下根據自己的價值取向選擇對象進行審美體驗，審美主體選擇對象之后，將經過一種由審美情感、認知和意向三大因素構成的“具有內在結構的穩定的心理準備狀況”[5]99的審視，即審美心理定勢。若說審美態度像是一道關卡嚴格控制了審美對象的進入，那么審美心理定勢則是客體進入審美主體視野后的又一重安檢。大眾在選擇嚴肅文學和網絡文學時，有著非常明顯的個人傾向，然而即使出于審美情感因素選擇了同一審美對象，最終的審美意向也仍受到審美認知因素的制約。

由此可見，由于不同審美主體的身份不同，既有的審美認知、經驗層次不同，其內在穩定的審美心理準備狀態也是有差異的。審美主體總是傾向于知覺與自己的先在知識相一致的對象，也就意味著，審美客體的被接受往往在一定的經驗基礎上進行。“一個人看到什么，既取決于他所看到的對象，也取決于先前現有的視覺—概念的經驗引導他如何去看。”[6]217審美認知因素的差異造成主體審美意向有別，即對審美對象反應傾向的不同，內部構成因素的分化使主體間的審美心理定勢千差萬別。即使選擇了同一審美對象，因為審美心理定勢“對人的審美反應具有指導性和動力性的影響，并規范著人們的審美傾向”[5]85，審美主體很難接受與自己審美心理定勢不同的“他者”文化圈，這也是造成審美層固化的重要原因之一。

3.審美心理認同的支援性。審美活動看似是在積累個體審美經驗，實際上，由于“人心受本質的驅遣，喜愛一致性”[7]536，審美主體往往更傾向于追求“吸引”和“共鳴”，這本質上是在尋求從自我認同走向集體認同的共同審美經驗。盡管審美層固化現象呈現出普遍的集體性，但這不應被簡單歸結為絕對的“從眾心理”，而更應注重其“認同”因素。一個文化圈可以看作是一個審美集體，審美主體選擇參與集體的重要原因之一正是這些文化圈帶來的心理認同感，古斯塔夫·列·邦說：“一個人群的集合體表現出許多新的特征……他們產生了一種集體意識，這種意識使他們的感覺、情感、思想和行動處于這樣一種狀態，這和每一個單個人處于孤立狀態時……完全不同。”[5]168這種意識主要分為兩種，一為“自我意識成熟形成的穩定的身份感”[8]226的自我認同;一為“對其所屬文化或地域產生的歸屬感”[8]226的文化認同。任何一個審美主體都無法超然此二者進行審美活動。

A.自我認同。在“多數人向多數人”的傳播方式下，審美主體不再滿足于做一個“聽話者”，他們不斷在社會關系中確定身份定位，試圖尋找某種方式呈現自己的“聲音”。在這個意義上，審美主體依托網絡打通地域限制，進入以興趣為核心原則的虛擬社群。一般來說，審美主體的選擇不僅與興趣相關，個人的能力和特長也是重要因素。因為在特定的文化圈中，“感到比別人更具有某種專長的個人在他們做出判斷時，往往表現得更有自信心，更為獨立”[5]171，也自然會獲得更多的“話語權”。這一特征讓圈內主體的審美取向不斷“被肯定”，使其審美需要和自我價值的實現達到了暫時的平衡和穩定。伴隨著圈子的集聚和增長，審美主體的自我認同感會變得更為強大，與之相隨，從“他者”文化圈中得到認同感就愈顯微弱，以致無法得到有效的平衡感而逐漸失去審美主體的身份，甚至被排斥在審美活動之外。基于此，審美主體在“圈子”內部得到的“認同”都與其他社群中被“邊緣化”的心理感受形成了鮮明的對比，從而鑄成了文化圈的穩固的“城墻”。

B.集體認同。自媒體時代是一個審美開放的時代，但并不樂觀的現狀是，網絡越便利，人們日常生活中的公共距離就被拉得越大，“低頭族”、“手機恐懼癥”等新興名詞正不斷提示著審美主體的內在沖突：人們越來越難在現實生活里去融入某個集體。這種物質生活與精神生活的斷裂，使得審美主體處在一種矛盾和焦慮之中：“生活空間和生活范圍的去公共性導致人的心理產生了一種不穩定性，一種缺乏群體認同的無歸屬感。”[8]445在個人表述無法正面被認同時，審美主體不自覺地轉向了最便捷的文化認同渠道——網絡。網絡交際拋棄性別、年齡和階層，暢所欲言。這正是網絡集體“支援”的特殊性所在，但問題也在這里：現實和網絡未能有效統一的現狀使一些審美主體在進行審美活動時，逐漸滑向其中一端（一般多指向網絡世界），造成過度自我認同的心理偏差，從而固步自封，偏居一隅。

三.穿越審美文化圈層固化的建議

紛繁的文化“圈”一方面展示了國內審美文化的自我增衍與多元性，給人們帶來更多的審美機遇，但因互聯網大數據的算法限制和審美主體的心理結構差異等原因，各審美文化圈層之間聯系逐漸減少，甚至固化。“各美其美”的現象是人們在審美進程中必經之路，但圈層的固化會導致審美文化間的交流阻塞和自我封閉。因此，穿越文化圈層，實現“美美與共”的關鍵，就在于發揮主流價值觀的導向作用和加強審美主體的開放性。

主導文化是當代文化三元并立格局里極為重要的文化力量，“它在相當程度上體現為一種體制的文化，或政治文化對審美文化的制約……它的存在，直接影響到其他文化的運作和發展。”[3]65如中國陸戰解放軍在微博上以“東風快遞”為名，打破了以往最嚴謹最有距離感的部隊作風，給大眾帶來一種全新的風采，獲得大量的關注。這些都是主流文化的價值導向滲透進審美大眾日常的表現，由此可見，主流價值觀的導向作用在穿越文化圈層上具有決定性的作用。

盡管審美過程是主體的個人經驗與判斷，但審美活動具有社會性烙印，其判斷和經驗形成的過程中是有共通性的。正如斯圖爾特·霍爾強調的“認同從根本上說是一個主體問題，是主體在特定社會-文化關系中的一種關系定位和自我確認，一種有關自我主體性的構建和追問。”[8]234在審美團體中的自我認同和他人的“支援”給予審美主體歸屬感，進而單純的興趣團體進化成有組織有規則“集體”，集體意識一旦形成，審美層也就初具其形。由此可以看到，各審美層的形成機制具有其共通性，而審美主體正是其形成的關鍵性所在。因此，穿越文化圈層最直接有效的途徑之一在于提升審美主體的開放性和包容性。

四.結語

綜上所述，審美文化圈層的分化是在以信息技術為支撐的新文化語境下，審美主體渴望進一步解放個性，獲得獨立話語表達空間的文化實踐產物，但在具體實施時又面臨著因各種因素造成的圈層固化甚至隔絕的困境，使得審美層具有雙重性。這種雙重性需要借助主流媒體和審美主體共同協調統一：官方媒體及傳統媒體代表著的主流審美價值取向在審美娛樂中應當持有一定的態度和原則，肅清不正之風，在百花齊放的文化圈層之間打通交流的通道。同時，審美主體也應該擔負起審美交流的責任，通過自媒體的互動，主動接觸了解其他文化的價值和意義，共同建立一個健康的自媒體審美環境，自覺抵制審美惡趣味，豐富自媒體時代的審美空間。“冰凍三尺，非一日之寒。”人的審美心理是長期形成的極為復雜的結構，在信息時代，有紛繁的因素在對它產生影響。因此，面對當代不斷生成的多元化文化現象，我們應該有一個動態的把握，適時更新認知體系。文化“圈”固化作為一個復雜的文化現象，要穿越其隔閡仍任重道遠。

參考文獻

[1]注：本文所論述的文化“圈”，并非取社會學中文化分布的廣義概念，僅指審美社會學研究的審美文化。

[2]余秀才.全媒體時代的新媒體素養教育[J].現代傳播，2012（2）.

[3]周憲.文化表征與文化研究[M].上海：上海人民出版社，2015.

[4]李靜修.全媒體視野下的受眾審美心理研究[D].長春：吉林大學，2013.

[5]潘志彪.審美心理研究[M].廣州：中山大學出版社，2007.

[6]丁寧.美術心理學[M].哈爾濱：黑龍江美術出版社，1994.

[7]伍彝甫.西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979.

[8]姚文放.審美文化學導論[M].北京：社會文獻科學出版社，2011.

（作者單位：揚州大學文學院）